游龙门奉先寺(游龙门奉先寺拼音版)
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（1）龙门奉先寺：龙门即伊阙，俗称龙门山，在河南省洛阳市南，自六朝以来，这里就是佛教胜地，寺院众多，佛事兴盛。奉先寺是龙门石窟中一座石窟，寺中有卢舍那大佛像及石刻群，雄伟壮观，为龙门石窟之首。
（2）招提：梵语，译义为四方，后省作拓提，误为招提。四方之僧为招提僧，四方之僧的住处为招提房。此诗乃以招提名寺僧。
（3）阴壑（hè）：幽暗的山谷
（4）虚籁（lài）：指风声。
（5）清影：清朗的光影，指月光。
（6）天阙（què）：一作”天窥“，本为星名，此指龙门。
（7）象纬：指的是星象经纬，即日月五星，这里当指夜空中的星辰。
（8）云卧：龙门山高入云，夜宿奉先寺，如卧云中。
（9）觉：睡觉。
（10）深省：醒悟，慨叹。“已从招提游，更宿招提境。”四方之僧为招提僧，四方之僧的住处为招提房。诗人在僧人的陪伴下游赏，晚上就在寺中借宿。诗的题目虽说是游寺，实际上把游赏的过程一笔带过，重点描写夜宿时的所见、所闻、所感。接下来六句都承接一个“宿”字写景抒怀。
“阴壑生虚籁，月林散清影。天阙象纬逼，云卧衣裳冷。”这四句写夜宿的景色。幽暗的山谷中生出阵阵冷风，月光下的林木被风吹得疏影摇动。诗人用一个“散”字描绘林木的动态，可以说是穷形尽相，妙不可言。诗人抬头看，数量繁多的星辰高挂在晴朗明澈的夜空中，仿佛迎面而来。一个“逼”字，也是极富表现力的字眼，生动地展现了星辰直欲向人逼近的那种压迫感。诗人夜卧，身上衣服单薄，蚀骨侵肌的清冷，令人不胜其寒，由此塑造了一个虚白高寒的环境。人在这样的环境里，尘俗之念必然为之一洗，悉数忘却世间的纷扰与喧嚣，心灵从而得到净化。
“欲觉闻晨钟，令人发深省”两句，含蓄而富有深意。诗人在快要睡醒时突然听到清晨的钟声，内心为之一惊，产生深刻的警悟，意有所得，直如禅家顿悟。
这首诗是杜甫的早期作品，描绘了夜宿奉先寺的所见所闻，表现了诗人青年时期的敏锐感受能力和对佛教的初步认识。（宋）学者陈岩肖《庚溪诗话》：此诗“天阙”，指龙门也。后人为其属对不切，改为“天关”，王介甫改为“天阅”，蔡兴宗又谓世传古本作“天窥”……以余观之，皆臆说也。且“天阙象纬逼，云卧衣裳冷”，乃此寺中即事耳。以彼天阙之高，则势逼象纬；以我云卧之幽，则冷侵衣裳，语自混成，何必屑屑较琐碎失大体哉？
（明）文学家王嗣奭《杜臆》：此诗景趣泠然，不用禅语而得禅理，故妙。初嫌起语浅率，细阅不然。……盖人在尘溷中，性真汨没，不游招提，谢去尘氛，托足净土，情趣自别。而更宿其境，听灵籁，对月林，则耳目清旷；逼帝座，卧云床，则神魂兢凛。梦将觉而触发于钟声，故道心之微，忽然豁露，遂发深省，正与日夜息而旦气清，剥复禅而天心见者同。钟怕敬云：“此诗妙在结，前六句不称。”无前六句，安得有此结乎？“天阙”、“云卧”不偶，故有“天阅”、“天窥”之谬论；刘云：“‘卧’字可虚可实，极是。
（明）学者唐汝询《唐诗解》：此言龙门景物种种超凡，是以闻钟而有悟也。
（明末清初）思想家王夫之《姜斋诗话》：天阙象纬逼，云卧衣裳冷。”尽人解一“卧”字不得，只作人卧云中，故于“阙”字生许多胡猜乱度。此等下字法，乃子美早年未醇处，从阴铿，何逊来，向后脱卸乃尽，岂黄鲁直所知耶？
（清）学者、书法家何焯《义门读书记》：用两层叠注，逼出末句，有力。
（清）学者仇兆鳌《杜诗详注》：张綖注：三四状风月之佳，五、六见高寒之极。闻钟发省，乃境旷心清，倏然则有所惊悟欤！
（清）学者、诗人杨伦《杜诗镜铨》：李子德云：气体高妙，澹然自足，杨慎曰：“天窥”、“云卧”乃倒字法：窥天则星辰垂地，卧云则空翠湿衣，见山寺高寒，殊于人境也。《庚溪诗话》引韦述《东都记》，谓“天阙”即指龙门、究于对属未称。
（清）学者浦起龙《读杜心解》：题曰游寺，实则宿寺诗也。“游”字只首句了之，次句便点清“宿”字，以下皆承次句说。中四，写夜宿所得之景，虚白高寒，尘府已为之一洗。结到“闻钟”、“发省”，知一宵清境，为灵明之助者多矣。“欲觉”正与“更宿”呼应。
1.《龙门》
唐·杜甫
龙门横野断，驿树出城来。
气色皇居近，金银佛寺开。
往还时屡改，川水日悠哉。
相阅征途上，生涯尽几回？
2.《游龙门奉先寺》
唐.杜甫
已从招提游，更宿招提境。
阴壑生虚籁，月林散清影。
天阙象纬逼，云卧衣裳冷。
欲觉闻晨钟，令人发深省
3.《龙门游眺》
韦应物
凿山导伊流，中断若天辟。
都门遥相望，佳气生朝夕。
精舍绕层阿，千龛邻峭壁。
日落望都城，人间何役役。
4.《无题》
苏过
峥嵘两山门，共挹一水秀。
滩声千鼓辇，石壁万龛窦。
金银佛寺古，夜籁笙竽奏。
惟当效乐天，早晚弃冠绶。
游龙门奉先寺 [唐代]杜甫
已从招提游，更宿招提境。阴壑生虚籁，月林散清影。（虚籁一作：灵籁）天阙象纬逼，云卧衣裳冷。欲觉闻晨钟，令人发深省。
译文及注释
译文已经有幸在寺僧的引导下游览了奉先寺，晚上又住在了这寺中。只听得阴暗的山谷里响起了阵阵风声，透过树枝看到那月光闪烁着清朗的光影。那高耸的龙门山好象靠近了天上的星辰，夜宿奉先寺，如卧云中，只觉得寒气透衣。将要醒来之时，听到佛寺晨钟敲响，那钟声扣人心弦，令人生发深刻地警悟。
注释龙门奉先寺：龙门即伊阙，俗称龙门山，在河南省洛阳市南，自六朝以来，这里就是佛教胜地，寺院众多，佛事兴盛。奉先寺是龙门石窟中一座石窟，寺中有卢舍那大佛像及石刻群，雄伟壮观，为龙门石窟之首。招提：梵语，译义为四方，后省作拓提，误为招提。四方之僧为招提僧，四方之僧的住处为招提房。此诗乃以招提名寺僧。阴壑（hè）：幽暗的山谷虚籁（lài）：指风声。清影：清朗的光影，指月光。
赏析
“已从招提游，更宿招提境。”四方之僧为招提僧，四方之僧的住处为招提房。诗人在僧人的陪伴下游赏，晚上就在寺中借宿。诗的题目虽说是游寺，实际上把游赏的过程一笔带过，重点描写夜宿时的所见、所闻、所感。接下来六句都承接一个“宿”字写景抒怀。
“阴壑生虚籁，月林散清影。天阙象纬逼，云卧衣裳冷。”这四句写夜宿的景色。幽暗的山谷中生出阵阵冷风，月光下的林木被风吹得疏影摇动。诗人用一个“散”字描绘林木的动态，可以说是穷形尽相，妙不可言。诗人抬头看，数量繁多的星辰高挂在晴朗明澈的夜空中，仿佛迎面而来。一个“逼”字，也是极富表现力的字眼，生动地展现了星辰直欲向人逼近的那种压迫感。
创作背景
奉先寺是龙门石窟中最具代表性的摩崖像龛，而雕着卢舍那大佛等主像的奉先寺正壁更是精华中的精华！
在前期圆满完成对北壁、南壁养护的基础上，从今日起，龙门石窟保护中心将以更严谨、科学的技术和方法，正式对奉先寺正壁进行大规模的“强身健体”、“洁面美容”。
2日下午，秋高气爽，我们来到奉先寺前，远远仰望，只见庄严典雅的卢舍那大佛眉若弯月，双目俯视，用“迷人的微笑”表达着对芸芸众生的关切。
游客来此参观时，看到工作人员正在大佛旁忙忙碌碌地搭架子，纷纷凑过去问个究竟。听说是准备给正壁的雕像进行养护，他们相继面向佛像深鞠一躬并布施钱财。
据介绍，奉先寺位于龙门西山南段，为唐高宗李治创建，上元二年（公元675年）竣工。它是唐代雕刻艺术中最具代表性的作品，是一个伟大时代的象征。艺术家在这里雕造了栩栩如生、具有不同性格和气质的群像，主要有一佛、二弟子、二菩萨、二天王、二力士等9尊大像。
奉先寺摩崖像龛南北宽30米至33米，东西进深38米至40米，高20余米，其西部的正壁共雕了5尊大像。
主像卢舍那大佛雕于正壁中央，通高17．14米，面相丰满圆润，细眉，长眼，高鼻梁，嘴角内陷，微笑，颈有蚕节纹饰，着通肩式袈裟，衣纹简练，双臂残缺。整尊佛像端庄文雅、温和慈祥，是人们理想中的完人。
卢舍那大佛左侧为弟子迦叶像，像高10．3米，素面，立于仰覆莲束腰台上，虽然形体严重残破，但创作者仍将这位老僧严谨持重、历经艰辛的苦行生涯表达得淋漓尽致。弟子阿难身披袈裟侍立在大佛右侧，头光圆，面丰满，眉清目秀，文静温顺，有一种超脱世俗的清高之美。
在迦叶、阿难像的外侧，分别雕着文殊菩萨、普贤菩萨。两尊菩萨像均高13．25米，头戴莲花宝冠，挂链状璎珞，体态丰腴，其端庄矜持的表情和含蓄高雅的神韵，犹如雍容华贵的唐代贵族妇女。
后世的人还在奉先寺正壁补刻了众多立佛像。
据龙门石窟保护中心主任陈建平介绍，奉先寺的石质较差，即使在正壁上，南北不同区域的石质还有很大差异，开凿以来，曾多次发生崩塌等自然破坏。虽经过不同程度的维修加固，但随着时间推移，受自然因素等的影响，奉先寺正壁现在又逐渐出现了不同类型、不同程度的新病害。据他们前期初步调查，在这个壁面上，现有60余条大小不一的裂隙需要处理，30余处碎石需要加固，30余处溶洞（穴）亟待砌筑支护。另外，积尘、杂草、鸟粪、微生物、盐类等在这个壁面也大量出现。
按照当初的设想，他们对奉先寺正壁的养护在10月展开。然而由于这段时间适逢“十一”黄金周和河洛文化旅游节，前来参观游览的客人较多，他们决定暂缓实施对奉先寺正壁的养护。
进入11月，景区游客相对稀少，施工所需的各种自然环境条件也比较好。在此情况下，经报请上级部门批准，龙门石窟保护中心计划在接下来的约40天内，完成对奉先寺正壁的全面养护。
陈建平主任讲，为减少对游客的影响，他们决定把整个正壁分成3个区域，分阶段展开养护。这3个区域各宽约11米，北区主要为迦叶、文殊菩萨雕像，南区主要为阿难、普贤菩萨雕像，中区为卢舍那大佛雕像。
2日下午，我们来到奉先寺，看到保护中心的师傅们正在正壁北区前边搭建施工脚手架（如图）。架设每一根钢管和每一块踏板时，因为坚决不允许碰到壁面和任何一处雕刻品，大家无不小心翼翼。到下班时分，正壁北区前边的施工脚手架基本搭起。记者目测一下，它至少有七层楼高。
在未来这段时间，本报每天将派出记者，对这一过程进行多角度、全方位地连续报道，敬请关注。