斋心(斋心尘以外)

　　本文目录

　　

1. 什么是斋人
2. 斋的含义
3. 每草奏斋心盛服文言文
4. 斋心天府以葆光(于丹)

　　新陈代谢过程中，骨头转换周期较长，大概要7年至10年的时间。所以转食全素后，最快也要7年时间才可完全换骨，变成“斋人“。

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　　“胎里素“是素食妈妈怀孕所生的素BB。如果出世后，继续吃素，身体里都没有动物食物成份，可算得上全身都是素。在印度，台湾盛行吃素的地方，有很多素BB。

　　香港只有少部分素食者是由出世开始食素。大部份初初不是食素，而是后来转为食素。之这个情形下，要认真吃素多久，身体才可变成全素呢？

　　人体的红血球是由骨髓生出来的。成熟的红血球释放到血液后，大概经过120天后，便会分解。所以由食全素那天开始计，大概是4个月，身体的血液换了新血，血液中已经没有动物成份，可以算得上是“斋血“。容貌会有多少改变，会漂亮一些。

　　新陈代谢过程中，骨头转换周期较长，大概要7年至10年的时间。所以转食全素后，最快也要7年时间才可完全换骨，变成“斋人“。

　　很多非素食者觉得，牛、羊、白兔仔等动物都是吃全素的，而且非常善良，没有人类那么复杂。所以经常取笑素食者“斋口唔斋心“，即是行为与思想不相称。什么素牛扒，素鸡，素鱼等，形状和名字与肉食类似，心中仍然记挂着肉类。

　　牛羊食植物与素食者吃素，行为上似一样，但本质上是有重大分别。素食动物脑袋没有人类那么发达，聪明度比人类低，身体结构是天生吃植物的，如被迫吃有动物成份的食物，很容易出现疯牛症的情况，所以牛羊吃素是被动和没有选择的。

　　人类聪明度高。素食者是清清楚楚，明明白白知道面前的选择，而决定选择一种他们认为适合的生活习惯，不会伤害其它人的自由，而又专重那些懂得与人类沟通的动物生命，屏弃一般人心目中的美食。这是人模拟动物高等的原因，可以运用选择的自由，掌握自己的命运。

　　思想上的素食，简单来说就是不含暴力的和爱好和平。思想的好与坏会影响很多方面，首先会影响自己，继而是外围的人。地位越高，影响就会越大。很简单，自己快乐，旁边的人也会感到快乐；自己觉得痛苦，外围的人也不会觉的好过；当自己愤怒，周围的人也会被吓怕，一个愤怒的大国总统，随时可以发动毁灭人类的战争。嘴巴的食素，只不过对个人身体健康有益而已。所以思想和行为都是素食者，才是真正的完全素食者。

　　素牛扒，素鸡，素鱼等名字，都是一些符号而已。我们不要只看表面，最重要的是，假如这些食物都是素食，不会破坏原则，我们是可以放心食的。这些名称和形状都是商人弄出来的，方便那些刚刚开始食素的，因为他们多多少少还有以前的习惯，需要过渡期来适应，当然形状太似动物，感觉上亦都不会舒服。食素久了之后，心中哪里还有鸡、鸭、牛、羊的印象，名称已不是重要，主要作用是一个商品记号，反正什么东西都会有一个名字。

　　营养界曾经有测试人类年轻程度的标准。以年龄25岁的人来说，有增加或减少4岁的外观差异。亦即是说，样貌生得年青，25岁可以看来是21岁，生得苍老的，25岁看来是29岁。30岁的人增减8岁外观。45岁的增减12岁。55岁则增减14岁。60岁增减16岁，80岁则增减20岁。如果80岁保养得好看来会是60岁，反之会看来是100岁，差别真是很大。

　　素食者如果身体健康正常，注意营养，心境开朗，运动适当。一般来说，外观上都会比实际年龄年青。当年纪大了，这个形象会越明显。

　　斋的基本含义为屋舍，常指书房，如书斋、聊斋；引申含义为祭祀前或举行典礼前清心洁身，如斋戒，在日常使用中，“斋”常做形容词，表示庄重。

　　具体字义如下：

　　1、房屋，常用作书房、商店等的名称。

　　2、信仰佛教、道教的人所吃的素食。

　　3、舍饭给僧人、道人。

　　4、斋戒,旧时在祭祀或举行大典前沐浴洁身，戒除嗜欲，以示虔诚和恭敬。

　　5、伊斯兰教的斋戒习俗。教徒每年在伊斯兰教历九月份白天不进饮食。

　　组词如下：

　　斋饭、斋果、斋戒、斋月、开斋、开斋节、施斋、书斋、长斋、吃斋、持斋、把斋、封斋。

　　造句如下：

　　她告诫过自己要斋心静修，但如何也静不下来。

　　斋月中可以把斋戒日更换到其他时间吗？

　　大家别客气了，赶紧坐吧，清风，把斋饭端上来。

　　粗茶淡饭，素食斋饭，最能修身养性，心平气和，心旷神怡。

　　或以施僧常食斋讲设会供养饭食，修此功德来至我所。

　　斋月期间，一些清真寺或有钱人出资在各地搭起斋棚，设置“慈善餐桌”，为穷人施斋舍饭。

　　这个斋坛举行过很多次盛大的法事.。

　　 1.【文言文阅读,阅读下面的文言文,完成下列各题

　　(1)D“以《八陵图》来”修饰“上”，把《八陵图》进献给皇帝，“上”后停顿，排除C；“固”为巩固，宾语是“其位”，中间不停顿，排除AB；译文：守边将领把《八陵图》进献给皇帝，诏令百官集体讨论，蒋重珍说史嵩之已经失去了相位，处境比筑于帷幕上的燕巢还危险，仍想求得功劳，巩固自己的地位.应该选派贤明的统帅，让他亲自到边境，审时度势，分条呈报该处理的事物.故选D.(2)A“礼部主持的殿试”错，殿试是皇帝主持的.故选A.(3)C“不要和皇帝谈那些家务琐事”错，文中“戒家事勿以白”一句的意思是蒋重珍告诫别人，不要用家务事干扰自己，不是不和皇帝谈家务事.故选C.(4)①草奏，起草奏章；斋心，心中杂念；削稿，删改定稿；译文：每次起草奏章，他都会去除心中杂念，穿戴整齐，如果是机密奏章，他就亲自书写，删改定稿，皇帝称赞他公平踏实.②频严，频繁而严厉；堪，忍受；消变，消除祸患；译文：又论说禁军的军力衰弱，训练频繁而严厉，往往让人难以忍受，如果不稍微有所调整，就不是消除祸患的办法.答案：（1）D(2)A(3)C(4)①每次起草奏章，他都会去除心中杂念，穿戴整齐，如果是机密奏章，他就亲自书写，删改定稿，皇帝称赞他公平踏实.（“草奏”、“斋心”、“削稿”各1分，句子大意2分，共5分）②又论说禁军的军力衰弱，训练频繁而严厉，往往让人难以忍受，如果不稍微有所调整，就不是消除祸患的办法.（“频严”、“堪”、“消变”各1分，句子大意2分，共5分）参考译文：蒋重珍字良贵，无锡人.嘉定十六年进士第一名，任建康军签判，母亲亡故，改任昭庆军签判，不久因公事与掌管监察的同僚意见不合，请求任宫观官，改任奉国军签判.绍定二年，奉召入京应对，首先以“从皇帝到百姓应当首先懂得内心与外物这两者的界限”为主题进言：“界限分明，就会知道有天下治乱，何必把尊贵视为快乐；知道有百姓喜乐哀愁，何必把侍奉视为快乐.”第二年，在譬川等待任命，转到文阁门，请求应对，当权者忌惮他，把他差遣到镇江府任通判，他推辞了.恰逢临安火灾，他应诏上奏：“我近来上奏的本心外物界限之说，是想要陛下亲自掌握大权，不要退让托付给旁人，完全打破私人感情，求得问心无愧.祖宗宗庙最重要，侍奉它应该视为他们还活着一样，但从小到大，宗庙从未在火灾发生之前加以防备过；宰相的府第，华美屋宇纵横连片，然而火烧得焦头烂额，唯独宰相府则因防患未然而得以保全，这也足以看出人心堕落，仅知道有权势，不知道有君父啊.”皇帝看后，很受感动.过了些时日，因星象变化，皇帝征求进言，蒋重珍再次申述上次的言辞.又担心有些执政的大臣果真离职，皇帝放任，大权旁落，于是进献《为君难》六条规戒.***成为秘书郎兼庄文府教授.又兼任崇政殿说书，嘱咐不要把家务事告诉自己，他要一心一意地使皇帝明白.每次起草奏章，他都会去除心中杂念，穿戴整齐，如果是机密奏章，他就亲自书写，删改定稿，皇帝称赞他公平踏实.守边将领把《八陵图》进献给皇帝，诏令百官集体讨论，蒋重珍说史嵩之已经失去了相位，处境比筑于帷幕上的燕巢还危险，仍想求得功劳，巩固自己的地位.应该选派贤明的统帅，让他亲自到边境，审时度势，分条呈报该处理的事物.丞相主张出兵关、洛，蒋重珍力争认为不可.正赶上边防的将领商议是和是战的意见不统一，皇帝再次召集大家商议，蒋重珍上奏说：“从前乞求一心守备，不得已就用兵应战，今天不敢改变上次的主张.”他的建议没被采纳.出兵关、洛的军队大败，又要进军，蒋重珍说：“如果因为失败感到羞耻而想战胜敌人，内心不平而酿成愤恨，心气不顺而变为恼怒，士兵、百姓的性命，怎么能凭借愤怒来驱使呢！”又论说禁军的军力衰弱，训练频繁而严厉，往往让人难以忍受，如果不稍微有所调整，就不是消除祸患的办法.他兼任国史院编修官，升为起居郎，因病请求离职.三次辞官都没被允许，诏令守刑部侍郎退休.。

　　 2.文言文翻译：

　　方干，字雄飞，桐庐县人。

　　幼年即有清俊之才，（但是为人）散漫粗拙没有什么事可做。大中年间，参加进士科考试没有考中，隐居在镜湖中，湖的北面有一座茅草书房，湖的西面有一座松岛，每当风清月明之时，带着小儿和邻居老人，撑一支轻便的小船往返于书斋与松岛之间，使自己一向淡泊的心非常惬意。

　　所居之所的水木幽门，一草一花，都能使客人流连忘返。（虽然）家境贫苦，（但是）备有一把古琴，用以行吟醉卧来自娱自乐。

　　徐凝当初有（很高的）诗名，一见方干就很看重他，于是与他互相为师友，于是徐凝教给方干（诗文）格律。方干有赠徐凝的诗歌：“把得新诗草里论。”

　　当时得人认为方干反说（徐凝）为村里老人，（因而）怀疑方干讥诮徐凝，（其实）不是这样的。方干相貌丑陋有兔唇，生性喜欢凌侮人。

　　大夫王廉到浙东问政巡察，礼貌地邀请方干到来，错误地拜了三拜，人们称为“方三拜”。王公欣赏他的操守，要推荐他到朝廷，委托吴融草拟奏表，过了一段时日，王公因病逝世，事情没有办成。

　　方干早年随同计吏（郡县负责会计事务的官吏），往来于两京之间，喜欢多事的公卿们争相请他入幕，（但是）他的名字最终没有上达，于是就回乡了，（从此）不再有荣辱之想。浙中凡是有园林名胜，就总是拜访主人，留下题诗几首。

　　当初李频向方干学习作诗，李频考中进士，诗僧清越向方干祝贺道：“弟子已折桂，先生犹灌园。”咸通末年去世。

　　他的门人一起讨论他的德行谋略和事迹。确定其谥号为玄英。

　　乐安人孙合等人搜集他的遗诗370多篇，共有10卷，王赞评论他说：“抹肌洗骨，如冰一般晶莹，像云霞一般绚烂。自带嘉肴，其他味道再鲜美的肉食也不吃。

　　清丽不输于芬芳的清香，癯苦不输于干棘。当他得志的时候，倏乎之间与神相会。

　　言词好像还未到，诗意已经独自前往。”孙合了评论道：“他的出众，就像出自普通花卉的仙葩；他的声音，就像来自普通人的灵鼍一样啊。”

　　看他们的评论，一点都没有言过其实啊。古代黔娄先生去世，曾参与他的门人来慰问，问道：“先生去世，要用什么做他的谥号啊？”他的妻子说：“用‘康’。”

　　曾参说：“先生活着的时候，食不充裕，衣不蔽体，死了以后则手足没有收取，傍边没有酒肉。活着没有美名，死后也不显荣，为何如此和乐地为他取谥号‘康’呢？”他的妻子说：“从前先生的国君（要）人用他做为相国，先生推不接受，这说明他有多余的尊位啊。

　　国君馈赠给他三十钟粟，他也推辞不接受，说这说明他有多余的富贵啊。先生对天下最淡的味道也感到甘美无比，对天下最被显得低位也感到安适，对贫穷***的生活不感到难过，也不积极追求富贵的地位，想要仁就得到了仁，想要义就得到了义，为他取号为‘康’，不也是很恰当的吗？”方干是一介布衣隐居之士，在世时被称赞高尚，死后谥号玄英，他高尚的节义，差不多是黔娄一类的人啊。

　　 3.有关萱草的文言文或古诗

　　诗经·卫风·伯兮

　　伯兮朅兮，

　　邦之桀兮。

　　伯也执殳，

　　为王前驱。

　　自伯之东，

　　首如飞蓬。

　　岂无膏沐？

　　谁适为容！

　　其雨其雨，

　　杲杲出日。

　　愿言思伯，

　　甘心首疾。

　　焉得谖草？

　　言树之背。

　　愿言思伯，

　　使我心痗。

　　注：谖草：萱草，忘忧草

　　《偶书》

　　王冕

　　今朝风日好，堂前萱草花。

　　持杯为母寿，所喜无喧哗。

　　《游子诗》

　　孟郊

　　萱草生堂阶，游子行天涯；

　　慈母依堂前，不见萱草花。

　　萱草

　　宋苏东坡

　　萱草虽微花，孤秀能自拔。

　　亭亭乱叶中，一一芳心插。

　　对萱草唐韦应物

　　何人树萱草，对此郡斋幽。

　　本是忘忧物，今夕重生忧。

　　丛疏露始滴，芳余蝶尚留。

　　还思杜陵圃，离披风雨秋。

　　《胡笳十八拍》蔡琰节选

　　十六拍兮思茫茫，我与儿兮各一方。

　　日东月西兮徒相望，不得相随兮空断肠。

　　对萱草兮忧不忘，弹鸣琴兮情何伤！

　　今别子兮归故乡，旧怨平兮新怨长！

　　泣血仰头兮诉苍苍，胡为生兮独罹此殃！

　　《牡丹》

　　唐作者：李商隐

　　压径复缘沟，当窗又映楼。终销一国破，不啻万金求。

　　鸾凤戏三岛，神仙居十洲。应怜萱草淡，却得号忘忧。

　　腊日

　　杜甫

　　腊日常年暖尚遥，今年腊日冻全消。

　　侵陵雪色还萱草，漏泄春光有柳条。

　　纵酒欲谋良夜醉，还家初散紫宸朝。

　　口脂面药随恩泽，翠管银罂下九霄。

　　 4.文言文翻译汤海秋传

　　翻译：海秋姓汤名鹏，是湖南益阳人，道光三年中了进士。

　　起初担任礼部主事，年刚二十，自负才气。写的文章深刻奇特，大家对他的才华感到惊讶，调任军机章京。

　　补任户部主事，转任贵州司员外郎，提拔为山东道监察御史。汤海秋在军机处（任职），能够看到全国各地（呈送）的奏章，又曾在户曹任职，熟悉官场事务，情绪微昂，有担负当世（重任）的志向。

　　每次给高官写信，经常发表各种见解。等到担任御史，二十天上了三篇奏章。

　　一篇文章数千字，遍论治国之道及其他学术文章；有《明林》十六卷，指出前代得失；《七经补疏》，晓明经义；《止信笔初稿》，记录了很多的传说或事实。所有的作品都给人看，惟有《止信笔初稿》，几乎没人见过。

　　有人问他（为什么不给人看），他答：“这是藏在石室里的书啊。”英国入侵，沿海各省闹心。

　　皇上两次下令，没有结果，最终还是和英国谈判通商。海秋大怒，无奈已经被罢黜，不能给朝迁进言，却犹然分条上书，谈了三十事，通过尚书转奏给皇上。

　　主掌朝政的大臣说：“这是书生之见罢了！”皇上虽然召见海秋，却什么也没问他，只是告诉他，我已经知道了。海秋这时已经改任本部四川司郎中，朝廷竟没有考核他。

　　海秋感慨郁抑，所作的诗经常充满悲愤沉痛。二十四年七月去世。

　　年四十四。海秋从小就写文章，才气出众。

　　刚中进士时，所写的作品，人们争着传诵他的稿子，几乎洛阳纸贵。海秋说：“这些文章不足一提啊。”

　　取法汉魏六朝到唐人的诗歌，摩仿他，一定要一模一样，完全具备它的形体特征，已经付印的有三十多卷。我仍然记得他来狱中探望我，等我出狱后，又与大家为我置酒相庆，又一同赴亨甫之丧，依依不舍地送我出都门时的情景。

　　转眼二十年间，人生浮沉生死竟如此，好痛啊！原文：海秋汤氏名鹏，湖南益阳人，道光三年进士。初为礼部主事，年甫二十，负气自喜。

　　为文章震烁奇特，诸公异其才，选入军机章京。补户部主事，转贵州司员外，擢山东道监察御史。

　　君在军机，得见天下奏章，又历户曹，习吏事，慨然有肩荷一世之志。每致书大吏，多所议论。

　　及为御史，再旬而章三上。有宗室尚书叱辱满司官，其人讦之，上置尚书吏议。

　　君以为司官朝吏，过失当付有司，不可奴隶辱之；此臣作威福之渐也，吏议轻，不足以儆，援嘉庆中故事争之。上以为不胜言官任，罢回户部员外。

　　而君方草奏，大有论建。未及上而改官，君见其言不用，乃大著书，欲有所暴白于天下，为《浮邱子》九十一篇。

　　姚莹曰：以宗室尚书之亲贵，举朝所屏息者，而君倡言弹之，亦见骨鲠之风矣。君又与宜黄黄树斋、歙徐廉峰及亨甫以诗相驰逐。

　　犹忆君探余狱中，及出狱后，与诸君置酒相贺，又同治亨甫之丧，依依送余出都门时也。俯仰二十年间，升沉存殁若此，悲夫！此文出自道光年间·曾国藩《经史百家杂钞》扩展资料写作背景：曾国藩编纂的一部古文精华集，共二十六卷。

　　《经史百家杂钞》一书，是从清末到民国，在社会上流传很广、影响较大、继姚鼐《古文辞类纂》之后的又一部有名的古文选读本。全书共分论著、词赋、序跋、诏令、奏议、书牍、哀祭、传志、叙记、典志、杂记十一类。

　　可以说是一部相当成功的古文选本。但是，由于它是供学塾使用的读本，故而所选文章偏重文彩，偏重通俗，缺少一种学术的厚重和大文化的广博。

　　《经史百家杂钞》则不然。《杂钞》在网罗文献的广博上和选文思想的学术底蕴上，无疑都是超过了《古文观止》的，而所选许多文章的可读性和观赏性，也是并不亚于《古文观止》的。

　　“观止”者，观此为止也，其他不必看也。《经史百家杂钞》，可以说就是曾国藩编纂的一部“古文观止”。

　　《经史百家杂钞》，也可以叫作《曾氏古文观止》。作者简介：曾国藩（1811年11月26日-1872年3月12日），初名子城，字伯涵，号涤生，宗圣曾子七十世孙。

　　中国近代政治家、战略家、理学家、文学家，湘军的创立者和统帅。曾国藩的崛起，对清王朝的政治、军事、文化、经济等方面都产生了深远的影响。

　　在曾国藩的倡议下，建造了中国第一艘轮船，建立了第一所兵工学堂，印刷翻译了第一批西方书籍，安排了第一批赴美留学生。可以说曾国藩是中国近代化建设的开拓者。

　　曾国藩与胡林翼并称“曾胡”，与李鸿章、左宗棠、张之洞并称“晚清中兴四大名臣”。官至两江总督、直隶总督、武英殿大学士，封一等毅勇侯，谥号“文正”，后世称“曾文正”。

　　 5.君子斋记文言文答案

　　君子斋记原文及译文附下供参考：

　　作者：

　　王安石

　　原文：

　　天子、诸侯谓之君，卿大夫谓之子。古之为此名也，所以命天下之有德。故天下之有德，通谓之君子。有天子、诸侯、卿大夫之位而无其德，可以谓之君子，盖称其位也；有天子、诸侯、卿大夫之德而无其位，可以谓之君子，盖称其德也。位在外也，遇而有之，则人以其名予之，而以貌事之；德在我也，求而有之，则人以其实予之，而心服之。夫人服之以貌而不以心，与之以名而不以实，能以其位终身而无谪者，盖亦幸而已矣。故古之人以名为羞，以实为慊，不务服人之貌，而思有以服人之心。非独如此也，以为求在外者不可以力得也。故虽穷困屈辱，乐之而弗去，非以夫穷困屈辱为人之乐者在是也，以夫穷困屈辱不足以概吾心为可乐也已。

　　河南裴君主簿于洛阳，治斋于其官而命之曰“君子”。裴君岂慕夫在外者而欲有之乎？岂以为世之小人众而躬行君子者独我乎？由前则失己，由后则失人。吾知裴君不为是也，亦曰勉于德而已。盖所以榜于其前，朝夕出入观焉，思古之人所以为君子而务及之也。独仁不足以为君子，独智不足以为君子，仁足以尽性，智足以穷理，而又通乎命，此古之人所以为君子也。虽然，古之人不云乎：“德？如毛，毛犹有伦。”未有欲之而不得也。然则裴君之为君子也，孰御焉。故余嘉其志而乐为道之。

　　译文：

　　天子和诸侯王称为君，官员称为子.古代造"君子"这个词是用来形容天下有道德的人.所以天下有道德的人，全部称为"君子".所以有天子，诸侯，官员的地位而没有与其地位匹配的道德，可以称为君子，因为他的地位适合；有与天子，诸侯，官员的地位相匹配的道德而没有那些地位，也称为君子，是因为他的道德适合.地位是外在的，凭借机遇而得到，别人把君子的名称给予他，而假作恭顺地对待他；道德是内在的，凭借追求而得到，别人用君子的内涵称道他，而心悦诚服地对待他.如果别人表面上服从而心不服；给予虚名而不给予实际，那么能在地位上终老一生不遭贬黜，只不过是幸运罢了.所以古人把得到名声认为是一种羞耻，以得到实质为满足.不致力于使人表面恭敬，而考虑如何让别人从内心叹服.并不仅仅是这样，我认为向自身之外索取，不可以纯粹靠力量得到.所以虽然贫穷困顿受屈遭辱，乐在其中而不离开，并不是因为人的乐趣在穷困屈辱之中，而是对穷困屈辱不足以***我心而认为这是一件值得愉快的事情.

　　河南人一个姓裴的人任洛阳主簿，在他的任上造了一所书斋，并且将书斋命名为"君子".裴先生难道羡慕外在的东西而想要得到吗？难道以为世上尽小人，自己独君子吗？是前者就是亏损了自己的道德；是后者就是错误了对别人的判断.我知道裴先生是不会这样的.斋名不过是勉励修养道德而已.之所以写上匾额挂在显要处，是为了早晚进出都能看到，思考古代的君子之所以称为君子并勉力达到那种修养.只有仁慈的心，不足够称为君子；只有智慧，也不足够称为君子.仁慈能够依顺生灵的天性，智慧能够穷尽事物的道理，兼且又懂得命理，这是古君子之所以称为君子的原因.虽然是这样，但古人又说："道德，就像生在皮上的毛，毛尚且有同类."没有想要它却得不到的.况且裴先生成为君子的志向，谁能阻挡得了呢？所以我嘉赏他的志向并且高兴地写下了这些话.

　　 6.李世民畏魏征文言文翻译高手来鹞竟死怀中

　　选自[文成公主传奇]

　　第九回射牦牛大宴报聘使拒请婚迁怒吐谷浑（2）

　　翻译：然而，别看魏征状貌不逾中人，却有胆有略，善回人主之意。魏征是一片赤胆忠心，况且总是言之在理，因而，大都是太宗皇帝“霁威”改容，瞿然向魏征赔不是：“吾已悔之。”

　　一次，魏征从外面回来，看到太宗皇帝车驾齐备，像是要出门，见到魏征，突然又下命令将车马驱回。魏征不解，问道：

　　“听人说陛下要驾幸南山，外面都己严装待命，却突然不去了，这是为什么？”

　　太宗皇帝笑着说：

　　“初实有此心，畏卿嗔，故中辍耳。”

　　还有一次，太宗皇帝得到一只特别好的鹞鹰，非常喜欢，在朝廷上把它架在胳膊上，逗着它玩儿。正玩得高兴的时候，远远望见魏征走来，急忙把鹞鹰揣在怀里藏了起来。魏征奏起事来，没完没了，说个不停，太宗皇帝也不敢动。等魏征告辞后，急从怀中掏出鹞鹰，结果早给憋死了。

　　 7.宋史张根传全文翻译

　　张根字知常，饶州德兴人。年幼时入太学，刚满二十岁，考上进士。调任临江司理参军、遂昌令。应当改任京官，因为四亲在堂，希望把给父母的恩封转给祖父母，把妻子的恩封转给母亲，于是离职，得任通直郎，成全了他的志向。当时年仅三十一。乡里有个贤者叫彭汝砺把这件事写出来，自以为不如他。

　　闲居十年，曾布、曾肇、邹浩及本道使者上书说明他的义行，徽宗召他到宫。他对皇帝说：“陛下日理万机，所依靠的是心而已。一旦被玩物拖累，那么聪明智慧会耗尽，贤良与坏人就分辨不清，国家社会秩序和国家法纪就会萎靡不振。希望陛下清心寡欲，来消除祸乱的源头。”于是请求罢去钱塘制造局。皇帝高兴地赞美他，任命他为亲贤宅教授。

　　不久，出任杭州通判，提举江西常平。洪州官府中失了官印，把上千兵吏关起来审治。张根说“：这是有关部门不仔细查管的过错。现在羁押无罪之人，而索要不可得之物，怎能带来和气呢？”于是停止这个案件。

　　大观年间，张根被任命为转运副使，改为淮南转运使，加任直龙图阁。他又因为水灾多，乞求蠲免租赋，发放洛口米、常平青苗米，赈贷流民。诏令褒扬他。

　　徙官两浙，谢绝不听，于是写下条疏交驿站传奏。大概说“：现在州郡没有两个月的储积，太仓没有一年的积蓄，军需匮乏，边备不周。东南水旱，盗贼常常发生，西、北二国窥伺日久，怎么能不预先计谋？”于是条列茶盐、常平等利处与弊端，于是说：“从现实考虑，应该节制的大项目，最首要的是土木之功，现在赐给大臣一栋房子，有时耗费百万。我所管辖的二十个州，一年上供才三十万缗而已，甚至不足以供足造一栋住宅的费用。拿住宅来尊宠元勋盛德之臣，犹恐不够，何况赐给那些阿谀邀恩者呢。即使有赵普、韩琦佐命定策之大功，希望陛下也要吝惜赏赐。其次如田园、邸店，虽然不如赏赐宅第那么多，也希望日削月损。像金帛之类，也不可不节制啊。”书表奏上，权贵宠臣很是愤恨，谋求能够中伤他的事件，轮流进上谗言言，皇帝察辨张根的忠诚，没有加罪于他。

　　不久因为花石纲强行占有漕舟，官府买一根竹子耗费至五十缗，却大多落入诸位大臣之家。于是力陈弊端，更加忤逆权贵，于是摘录张根所书奏牍、注切、草略，认为傲慢不恭，责令他为监信州酒。不久又认为张根诋毁常平之法，摇动继承新法的政策，再贬为濠州团练副使，安置在郴州。不久因讨伐淮贼有功，获准自便居住。以朝散大夫身份死于家中，终年六十岁。

　　颜回问孔子：什么叫心的斋戒?

　　孔子告诉他，在这个世界上，你不光用耳朵听，还要用心来听，更要用气来听。用你的气息去进行一切的感受，回归到心里，得到自我的确认，这就是心斋。

　　从认识你自己，到倾听你自己，到涵养、孕育你自己，这是一个美好的人生历程。

　　庄子认为，这种内心里的真正大道、大辨、大仁、大廉、大勇，都是内敛于心而不张扬的。而这种内敛于心，又涵泳天地的地方，便叫做天府，是天地万物的府库。

　　这天府里无限博大，往里加水，永远不会满；往外舀水，又永远不会枯竭，你不知道它的源头是哪里。庄子说：“此之谓葆光。”

　　什么是葆光?

　　就是你内心保全的、潜藏不露的一种大的光明。心中有大境界，才能拥有大光明。它取之不尽，用之不竭，普照万物，光芒永在。

　　每一个人都拥有一个天府，同时拥有一种葆光的能力。而在此时，人就不会以外在的事功来看待自己的能力了。

　　只有确立了这一切，以自己的清明理性去善待他人，善待世界，才能够做到对人对己的真正的尊重，认清每一个人的价值取向，理解每一个年龄的生活方式，按照万事万物本来的样子，发挥到最好，最终完成一份独一无二的人生。

　　“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。”

　　那时的庄周还是漆园吏，没事喜欢在家中空想。一日午睡，突然做了一个梦，梦见自己变成蝴蝶，多么愉快和惬意!完全忘掉自己原本是庄周。突然醒来，方知“我是庄周”。

　　于是庄子就开始思考：是庄周梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦见自己变成庄周呢?最终成就了一本《逍遥游》。

　　清人张潮的《幽梦影》续写了这个故事：“庄周梦为蝴蝶，庄周之幸也；蝴蝶梦为庄周，蝴蝶之不幸也。”

　　不是吗?庄周化为蝴蝶，从喧嚣的人生走向逍遥之境，是庄周的大幸；而蝴蝶梦为庄周，从逍遥之境步入喧嚣的人生，恐怕就是蝴蝶的悲哀了。