人欲(人欲的解释是什么意思)
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分为两种,梦想与贪欲。
欲望的过分膨胀是幸福的敌人,故知足者常乐。调查表明,不与别人比高低所带来的幸福是高收入所带来的幸福的5倍。欲望与本性相交,欲望包括梦想与贪欲。
人类的欲望是由人的本性产生的想达到某种目的的要求。人类的欲望是多样的,生存需要、享受需要、发展需要构成一个复杂的需要结构,并随着人们的生活的社会环境和社会历史条件的变化而变化。
人类的欲望也是无限的。美国心理学家马斯洛提出科学行为理论。即马斯洛需求层次理论。
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对于欲望的辨析
不管是道家、儒家、兵家,还是法家、纵横家,都注重研究“人欲”。“人欲”是一切人类活动的起始,把握这个主宰一切的本源,将会获得无穷无尽的能量。
人是欲望的产物,生命是欲望的延续。欲望是一切人类和社会产生、发展的根本力量,只有深刻认识这个问题,才能在操控人类欲望的说服中,从心所欲,道法自然,巧施法术,百战不殆。
正如弗洛伊德指出的:“本能是历史地被决定的。”作为一种本能结构的欲望,无论是生理性或心理性的,不可能超出历史的结构,它的功能作用是随着历史条件的变化而变化的。
因此欲望的有效性与必要性是有限度的,满足不是绝对的,总有新的欲望会无休止地产生出来。"由于欲望这种不知厌足的特性,欲望的过度释放会造成破坏的力量。
叔本华说过,欲望过于剧烈和强烈,就不再仅仅是对自己存在的肯定,相反会进而否定或取消别人的生存。用“上帝的命定”或“天理”来取消或压制别人的欲望是不合理的,
但过度推崇与放纵欲望也是愚蠢的。欲望不是纯粹的、绝对的东西,它需要理智的调控与节制,它也绝不可能像有人声称的是文明发展的唯一动力。
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百度百科-[yù wàng]欲望(汉语词语)
人欲
人欲天从竟不疑①,莫言圆盖便无私②。
秦中已久乌头白③,却是君王未备知。
作品注释
李商隐
①《左传·襄公三十一年》:“《太誓》云:“民之所欲,天必从之。”
②圆盖:指天。出宋玉《大言赋》。
③乌头白:白头乌鸦,比喻不可能的事。战国末年,燕国太子丹在秦国当人质,与秦王政发生冲突被囚禁起来,太子丹请求放他回国。秦王说:“乌头白,马生角,乃许耳。”太子丹只好仰天长叹,可能是上天有眼,牢房外飞来一只白头乌鸦,秦王只好遣送太子丹回国。
意欲的解释
见“意欲”。(1).亦作“意欲”。欲望。《淮南子·道应训》:“故人主之意欲见於外,则为人臣之所制。”宋朱熹《答林择之书》之一:“今方欲与朋友说,日用之闲,常切点检气习偏处,意欲萌处。”清陈天华《论中国宜改制民主政体》:“倘非达於共和,国民之意欲难厌,霸者弥缝掩饰之策,决其不能奏效也。”叶圣陶《李太太的头发》:“她想新奇事情一定给她们望见了;一种意欲包围着她的脑袋。”(2).想要。谓心想做某事。《后汉书·彭宠传》:“小奴意欲解之,视户外,见子密听其语,遂不敢解。”《二刻拍案惊奇》卷三:“我意欲完前日之约,不好自家启齿。”《红楼梦》第一回:“你携了此物,意欲何往?”
词语分解
意的解释意ì心思:意思。意见。意义。意味。意念。意志(为了达到既定目的而自觉努力的心理状态)。注意。同意。意在笔先。意在言外。心愿,愿望:意愿。愿意。意向。意图。意皆。好意。“醉翁之意不在酒”。人或事欲的解释欲ù想得到某种东西或想达到某种目的的要求:欲念。欲望。*。食欲。*。禁欲。纵欲。想要,希望:欲盖弥彰。欲罢不能。欲速不达。需要:胆欲大而心欲细。能要:摇摇欲坠。山雨欲来风满楼。婉顺的样
这个是宋代著名儒者程颢、程颐提出的道德修养目标。
保存心中的天理,消灭人的欲望。天理和人欲的对立,首先见于儒经《礼记》,但是把天理赋予特别重要的意义,并且把这样的对立作为道德修养中的基本对立,则是由宋代二程,即程颢、程颐首先提出来的。
二程认为,气聚合为人,天理就形成了人的本性。由于气质之性阻碍了天理的正常发挥,以致出现了恶,这就是人欲。与人欲相对,天理是纯粹的善。他们认为,人的行为,不是遵照天理,就是随顺了人欲,没有第三种情况。天理与人欲是绝对对立的,放纵人欲,就必然掩盖天理;要保存天理,就必须去掉人欲。他们要求,一个儒者,应该彻底地去掉人欲,使心中全是天理,达到圣人的水平。这就是所谓存天理、灭人欲。
从道德修养上说,天理即是至善,是人必须努力追求并用以自律的普遍道德原则,人欲则是个体为保持生命存在和延续而产生的物质生活欲求。二者之间关系,自先秦《乐记》以来,往往处于矛盾的状态。二程认为,人之所以为人的最根本的标志,就在于人保有天理。这种作为人的根本标志的天理,也就是纲常人伦,人的先天善性,人的本然之心,就是天理的表现。本性、本心为善的人之所以会走向恶,就在于其先天之善被后天的物欲所污染,人的本心错聩不明,天理也就被蒙蔽而不得彰显,只有通过去除物欲,泯灭己私的工夫,才能复明人的先天善性。
但是,什么是天理?什么是人欲?应该有个界限和标准。南宋朱熹继承了二程的存天理、灭人欲思想,同时对天理人欲的内涵作出了规定。朱熹认为,天理和人欲是相互伴随但性质不同的存在。人们喜欢游玩,喜欢音乐,喜欢财富,喜欢美女等等,虽然也是欲望,但那是天理固有的内容,也是人情所无法避免的。遵循规则,使天下人都能享有这些,那就是天理;把这些据为己有,以满足一己之私欲。吃饭的目的是保持生命和健康,为了这个目的,也可以是人欲。如果要求美味、佳肴,超出了保持生命和健康的目的,那就是人欲。而天理、人欲的界限,归根到底,乃是当时的制度是否允许。比如说,皇帝可以有许多个妻子,一般宫吏和富人也可以有数个妻子,这都不算是人欲。如果女子不安守本分,企图嫁给心爱者,这就是人欲。臣子娶数个妻子,享受锦衣美食,也不算人欲;但是如果想做皇帝,这就是人欲。朱熹说,这中间的区别是非常微妙而难以掌握的,稍有差错,就会造成严重后果。他要求学者应该认真体会。
存天理、灭人欲首先是统治阶层的道德原则。统治阶层之中,又首先是要求皇帝能够存天理而灭人欲。这是统治阶级为了自己的长远利益而制定的道德规范,以便约束自己的内部的个别成员,使他们把行为限制在当时的道德规范所允许的范围之内。