和李相国(相国强 李梦)
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问题一：国学是什么国学，一国所固有之学术也。国学和文学数学的意思不同，并非是国家之学川者治国之学。一般来说，国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术。国学是中国传统文化与学术，也包括了医学、戏剧、书画、星相、数术等等。国学以学科分，应分为哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学、版本学等，其中以儒家哲学为主流；以思想分，应分为先秦诸子、儒道释三家等，国学以《四库全书》分，应分为经、史、子、集四部，以国学大师章太炎《国学讲演录》所分，则分为小学、经学、史学、诸子和文学。
问题二：国学是什么意思“国学”一词，古已有之。现如今“国学”之意是指中华民族固有的文化与学术，是从古至今无数代人智慧与汗水的结晶，经受历史的锤炼打磨与自然的甄选淘汰，终成世界文化史上的瑰宝，受无数世人所瞩目与敬仰。
“国学”在中国古代，指的是国家一级的学校，与汉代的“太学”相当。唐代贞元中，李勃隐居读书于庐山白鹿洞，至南唐时，在其遗址建学馆，以授生徒，号为“庐山国学”。到宋代，又改称“白鹿洞书院”，这时的“国学”实为藏书与讲学之所。
原有释义
“国学”一词，古已有之。《周礼・春官宗伯・乐师》言：“乐师掌国学之政，以教国子小舞。”《礼记・学记》曰：“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。”孙诒让在其所著《周礼・正义》中指出：“国学者，在国城中王宫左之小学也。”由此可见，“国学”在中国古代，指的是国家一级的学校，与汉代的“太学”相当。此后朝代更替，“国学”的性质和作用也有所变化。
唐代贞元中，李勃隐居读书于庐山白鹿洞，至南唐时，在其遗址建学馆，以授生徒，号为“庐山国学”（亦称“白鹿洞国学”、“庐山国子监”、“庐山书堂”等），首次使用了“国学”这一概念。到宋代，又改称“白鹿洞书院”，为藏书与讲学之所。宋代书院兴盛，涌现出白鹿、石鼓（一说嵩阳）、睢阳和岳麓四大书院。由此来看，“庐山国学”实际上是一所既藏书又讲学的“学馆”，亦即后来的“书院”。在当时的境域下，所藏之书和所讲之学，自然是中国的传统学术文化。从宋代四大书院的实际情况来看，也是如此。可见此时“国学”这一概念的使用，与“国医”是一样的。
但是，真正把“国学”同诸多“外学”相提并论，即作为一门统揽中国学术的概念提出来，则是在西学东渐、我国社会和学术文化处于空前转型的清末民初。[1]
19世纪末，面对西学和“欧化主义”的***，日本学界从世界文化格局中反思和重识本国文化，发出了提倡“国粹”、“国学”的呼声，从此“国学”一词在近现代流行开来。这就自然感染并***了处境相似的中国学人。1902年秋，流亡海外的梁启超曾与黄遵宪等人商议，在日本创办《国学报》。但黄主张先作“国学史”，使梁放弃了创办《国学报》的设想。而国粹派学者则趁机力倡“国学”。1904年，邓实在上海的《政艺通报》发表《国学保存论》，论述了保存“国学”的重要性。次年，邓实、黄节等人在上海成立了“国学保存会”，以“研究国学，保存国粹”为宗旨，发行《政艺通报》、《国粹学报》，标志着“国学”在国内的立足。[1]
释义争议
就国内而言，清末民初，学界对“国学”的释义争议很大，大致有以下几种：
（1）“国学”即“中学”。这一释义与清朝大员、洋务运动的代表人物张之洞等所倡导的“中学为体，西学为用”有关。
（ 2）“国学”即“国粹”。把“国学”与“国粹”等同，要么名不副实，要么等于把传统学术文化“精粹”以外的内容排斥在外，又因人们对传统学术文化“精粹”之理解不尽相同，自然就很难使“国学”的内容及其解释规范化。而在实际操作上，这样的释义也行不通。
（3）“国学”即“国故”。这一释义，是针对“国粹”一说太笼统，又鉴于中国传统学术文化并非一切皆“粹”而提出的。这种提法曾经被当时许多著名学者所认可。“五四运动”时期的“旧派”、“新派”“国学”家们，几乎都使用过“国故”一词。
（4）“国学”即中国固有之学，系指中国固有的学术文化”，亦即“中国学”。这一释义，是针对“外国学”而言的。这一释义，起初当以章太炎和邓实等表述得比较明确。章太炎在旅居日本主编《民报》时，曾举办“国学讲习会”、“国学振兴社”，并为设在上海的“国学保存会”机关报《国粹学报》撰文。
可见，章太炎认为“国学”是一国固......>>
问题三：什么是国学？国学是一个上世纪二十年代产生的名词，一般是指一个国家的传统历史文化与学术，因此也可以称之为是国家的文学或学术。
中国的国学，简言之就是中国古代的学说，其中的代表是先秦诸子。先秦诸子的思想及学说对中国的传统文化具有深远的影响，形成了兵家思想，法家思想及墨家思想，儒家思想，道家思想。这些思想从各个不同的方面论述如何治理国家，结束战乱等，其对我国历朝历代的统治者都有很深远的影响，从而慢慢形成了一种中国的传统文化观念。狭义的国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术。现在一般提到的国学，是指以先秦经典及诸子学说为根基，涵盖了两汉经学、魏晋玄学、宋明理学和同时期的汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等一套特有而完整的文化、学术体系。
因此，广义上，中国古代和现代的文化和学术，包括历史、思想、哲学、宗教、伦理、地理、政治、经济乃至书画、音乐、礼俗、术数、医学、星相、建筑等都是国学所涉及的范畴。(引左河水文档)
问题四：什么是国学？和文学有哪些区别？“国学”是指以儒学为主体的中华传统文化与学术。国学以学科分，应分为哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学、版本学等，其中以儒家哲学为主流。也就是说，国学与文学并不是并列存在的，文学是国学其中的一门学科，同时文学也是国学的一种表现形式。
问题五：什么是国学？国学，可译做「guoxue」（音译）、「en:Sinology」(意译，指中国学或汉学)。狭义的国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术。现在一般提到的国学，是指以先秦经典及诸子学为根基，涵盖了两汉经学、魏晋玄学、宋明理学和同时期的汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等一套特有而完整的文化、学术体系。因此，广义上，中国古代和现代的文化和学术，包括历史、思想、哲学、地理、政治、经济乃至书画、音乐、术数、医学、星相、建筑等都是国学所涉及的范畴。
历史
国学原指国家学府，如太学、国子监。国学指学问一说，产生於清末西学东渐、文化转型的历史时期，原称「中学」，后改称「国学」。它兴起於19世纪末、20世纪初，1920年代始盛；在中国大陆，文革结束后思想学术自由逐步有所恢复，中华传统文化学术的唬间逐步扩大，1980年代后「国学」复起至今。
国学发展在二十世纪，西学的影响下明显受到了巨大冲击。明清近代，「中学为体，西学为用」、「经世致用」思想兴起，国学一词才因西学而被提出，「国学」被中国传统学者视为「国魂」。清王朝被推翻成立民国以后，各种西洋新思潮传入中国，在新文化运动和五四运动的影响下，全盘西化派鄙视其为「国渣」，许多中间派因此称其为「国故学」，维护传统文化派称其为「国粹学」；学衡派昌明国粹，发扬中国文化，却往往不以国学自居。近年来，随著中国政治、经济、文化、思想的变化，中华传统文化、思想的价值越来越为更多的人认识、认同，国学发展开始复兴。
含义与分类
《史地学报》阐释国学：「国学之为名，本难确定其义。在世界地位言之，即中国学。分析为言，则中国原有学术，本可分隶各种学科」。以学科分，应分为哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学、版本学等。其中哲学以儒家哲学为主流，包括道学佛学百家学等；以思想分，应分为先秦诸子、儒道释三家等，儒家贯穿并主导中国思想史，其它列从属地位。
国学以《四库全书》分，应分为经、史、子、集四部，但以经、子部为重，尤倾向於经部。中国佛学虽然大量吸取了儒、道文化，但非中国本有，因而可否归入国学存在争议。按章太炎《国学讲演录》，国学分为小学、经学、史学、诸子和文学；章太炎在其《国学概论》中称：国学之本体是经史非神话、经典诸子非宗教、历史非小说传奇；治国学之方法为辨书记的真伪、通小学、明地理、知古今人情的变迁及辨文学应用。顾实在《国学丛刊》发刊辞中，则分国学为小学、经学、史学、诸子、佛典、诗文六类。
国粹派邓实称：「国学者何？一国所有之学也。有地而人生其上，因以成国焉，有其国者有其学。学也者，学其一国之学以为国用，而自治其一国也。」（《国学讲习记》，《国粹学报》第19期）
钱穆曾就「国学」一词发论曰：「学术本无国界。『国学』一名，前既无承，将来亦恐不立。特为一时代名词。」（《国学概论・弁言》，北京：商务印书馆，1997）
柳翼谋认为，凡源承华夏文化之中国学问，无论古今，皆为国学：「予对国学之界说，必非佛学及洋学，……须从古先圣贤，未受佛学洋学之薰染时讲清，而又包括后来之汉学、宋学，以及今世所讲政治、经济、财政、社会、教育等，始可言国学。」（《国学之界说》）柳翼谋并主张，「讲国学宜先讲史学」。
当代国学以中国固有学问、传统文化为核心，涉及领域甚广。
问题六：国学，什么叫国学，它包括哪些学科，国学：指研究我国古代思想、文化等的学问。包括哲学、历史学、考古学、文学、语言学等。
问题七：国学是什么意思?国学，兴起于二十世纪初，而大盛于二十年代，八十年代又有寻根热，九十年代国学热再次掀起遂至今，无不是今人对于传统文化的反思与正视。于今而言,则正是对传统文化在今日中国乃至世界多元文化中的重新定位。
国学一说，产生于西学东渐、文化转型的历史时期。而关于国学的定义，严格意义上，到目前为止，学术界还没有给我们做出统一明确的界定。名家众说纷纭，莫衷一是锭普遍说法如国粹派邓实在1906年撰文说：国学者何？一国所有之学也。有地而人生其上，因以成国焉，有其国者有其学。学也者，学其一国之学以为国用，而自治其一国也。（《国学讲习记》，《国粹学报》第19期）邓先生的国学概念很广泛，但主要强调了国学的经世致用性。
一般来说，国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术。国学既然是中国传统文化与学术，那么无疑也包括了医学、戏剧、书画、星相、数术等等，这些当然是属于国学范畴，但也可以说是国学的外延了。
国学以学科分，应分为哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学、版本学等，其中以儒家哲学为主流；以思想分，应分为先秦诸子、儒道释三家等，儒家贯穿并主导中国思想史，其它列从属地位；国学以《四库全书》分，应分为经、史、子、集四部，但以经、子部为重，尤倾向于经部。
问题八：国学的含义是什么一、国学的含义：国学是一个上世纪二十年代产生的名词
“国学”，顾名思义，中国之学，中华之学。
“国学”概念的衍生：国学、汉学、中国学。
“国学“，更有宽泛的解释。如把百家之术，如儒、释、道、兵、法、墨等百家之说统统收于国学囊中，如此，则五术六艺诸子百家之说，都能统称为“国学”，其中除了佛教是外来宗教，基本全是诞生于中华本土，所以，国学又称为“中国学”、汉学。
《史地学报》阐释国学：“国学之为名，本难确定其义。在世界地位言之，即中国学。分析为言，则中国原有学术，本可分隶各种学科”。
二、国学的范畴以及其具体内容
国学以学科分，应分为哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学、版本学等，其中以儒家哲学为主流；以思想分，应分为先秦诸子、儒道释三家等，儒家贯穿并主导中国思想史，其它列从属地位；国学以《四库全书》分，应分为经、史、子、集四部，但以经、子部为重，尤倾向于经部。
一般来说，国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术。国学既然是中国传统文化与学术，那么无疑也包括了医学、戏剧、书画、星相、数术等等，这些当然是属于国学范畴，但也可以说是国学的外延了。
问题九：什么是国学经典国学是中国传统文化的精髓，对中国政治、经济、军事等各方面都有影响极大，对于传承文明，增强民族凝聚力，以及中华民族的复兴都起着重要作用。中华文化经典即是中华文化中最优秀、最精华、最有价值的典范性著作。它们经过时间淘漉和历史沉淀的文化精品。
国学经典的书籍：
十三经
周易尚书诗经周礼礼记左传公羊传谷梁传论语孝经尔雅孟子仪礼
其他
四书章句集注春秋繁露新本郑氏周易大戴礼记韩诗外传
易纬是类谋易纬坤灵图易纬乾元序制记陆氏易解中庸
东坡易传周易正义轻松学诗经尚书正义易传
韩诗外传毛诗正义泰泉乡礼深衣考误深衣考
仪礼注疏礼记正义周礼注疏春秋左传正义大学
春秋谷梁传注疏孝经注疏春秋公羊传注疏周易参同契大学集注
孟子集注中庸集注论语集注孟子字义疏证大学问
论语注疏孟子注疏尔雅注疏
史部
二十五史
史记宋书梁书魏书陈书
南史北史南齐书北齐书周书
汉书后汉书三国志晋书隋书
旧唐书新唐书旧五代史新五代史宋史
辽史金史元史明史清史稿
其他
资治通鉴续资治通鉴唐才子传贞观政要逸周书
古列女传徐霞客游记大唐西域记荆楚岁时记战国策
前汉纪后汉纪华阳国志东观汉记通典
唐会要唐律疏议吴越春秋洛阳伽蓝记越绝书
前汉纪江表志江南野史五国故事邺中记
三楚新录江南馀载吴越备史九州春秋越史略
东观奏记北狩见闻录竹书纪年五代史阙文官箴
平宋录大金吊伐录松漠纪闻翰林志高士传
李相国论事集赤松山志真腊风土记荆楚岁时记北�录
岳阳风土记溪蛮丛笑吴中水利书岁华纪丽谱吴地记
平江记事南岳小录岭表录异东京梦华录风土记
益部方物略记游城南记淳熙三山志桂林风土记朝鲜赋
南宋都城纪胜桂海虞衡志洛阳名园记南方草木状佛国记
捕蝗考宋朝事实大清律例三国杂事史通
子部
兵书类
武经七书
《孙子兵法》《吴子兵法》《六韬》《司马法》
《三略》《尉缭子》《唐李问对》
其他兵书
《孙膑兵法》《百战奇略》《握奇经》《练兵实纪》《将苑》《何博士备论》
《三十六计》《守城录》《孙子略解》《乾坤大略》《墨子城守各篇简注》
《兵制》《阴符经》《太白阴经》《历代兵制》《素书》《备论》
其他子部
墨子列子庄子荀子
申鉴说苑新语论衡
茶经棋经中论邓子
盖庐人物志潜夫论初学记
洛阳牡丹记王守仁全集四十二章经论衡校释
梦溪笔谈太平广记孔子家语韩非子
鬼谷子归田录唐新语公孙龙子
搜神记搜神后记周易参同契山海经校注
艺文类聚穆天子传唐摭言颜氏家训
古画品录盐铁论宋高僧传广弘明集
老子道德经钝吟杂录弘明集宣室志
世说新语金匮要略注九章算术吕氏春秋
黄帝内经灵枢经黄帝内经素问备急千金要方伤寒论注
难经本义神农本草经孔丛子抱朴子内篇
法言义疏风俗通义�冠子齐民要术
潜夫论范子计然西京杂记晏子春秋
周髀算经朱子语类山房随笔林泉高致集
吴子兵法辑佚银雀山尉缭子司马法逸文群书治要三略
孙子略解水战兵法辑佚群书治要六韬敦煌写卷六韬
怀王墓竹简六韬六韬逸文汉墓竹简六韬老子集注
范蠡兵法辑佚太公兵......>>
很长，下下来慢慢看，是韩国课上的课外阅读材料。
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<br>第二章历史
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<br>第一节原始社会
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<br>韩国是一个历史悠久的国家。大约从50万年前开始，朝鲜半岛就有人类生息繁衍。在韩半岛发现的原始人群时期的遗址，迄今主要有忠清南道公州附近的石壮里遗址、平壤市祥原郡黑隅里遗址、京畿道涟川郡全谷里遗址、平壤市力浦区大岘洞遗址、平安南道德川郡胜利山遗址等。在这些遗址中出土了许多动物骨化石和各种打制石器。
<br>在平壤市力浦区大岘洞附近的旧石器时代的遗址中发现了人类的头骨化石，可能是10万年以前的原始人类的骨化石，被称为力浦人。在平安南道德川郡胜利山旧石器时代的遗址中发现了人的肩胛骨化石和两颗牙齿化石，是大约10万年至4万年以前的原始人类的骨化石，被称为德川人。
<br>从旧石器时代后期开始，韩半岛的人类进入了母系氏族社会，到新石器时代得到发展。韩国史学界一般认为新石器时代大约从距今6000—7000年前开始。迄今发现的新石器时代的遗址有：汉城附近汉江沿岸的溪沙里岩石洞、釜山附近洛东江河口的东之洞、黄海北道茂山郡虎谷洞遗址等。在这些遗址中，出土了各种磨制石器和骨器。在这些遗址中还出土了许多陶器，制造业是这一时期开始出现的新的生产部门。
<br>距今4000年前，韩半岛进入了青铜时代，同时，进入了父系氏族社会。迄今发现的青铜时代遗址主要有：忠清南道大田市槐亭洞、庆尚北道公州、庆州附近入室里、咸镜北道会宁五洞、罗津草岛、慈江道中江郡土城里、平安北道宁边郡细竹里、平壤市金滩里遗址等。青铜器时代，生产力的提高，使人们的生产和生活发生了巨大变化，以致改变了人们的相互关系，男子在整个生产活动中起主要作用，进入了父系氏族社会。
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<br>第二节奴隶社会
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<br>大约公元前2至3世纪，韩半岛出现了铁器，进一步推动了生产力的发展，出现了更多的私有财产，阶级也逐渐形成，从此原始社会解体，产生了奴隶社会。
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<br>1．古朝鲜
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<br>古朝鲜是韩国历史上最早建立的国家，原名为朝鲜，为了同后世的朝鲜王朝区别开来，一般叫古朝鲜。关于古朝鲜的建国问题，有“檀君神话”流传至今，影响较深。“檀君神话”载于《三国遗事》、《帝王韵记》、《东国李相国集•东明王篇》、《世宗实录•地理志》等，记述内容大同小异。这里仅以《三国遗事》中的记载为例，摘录如下：
<br>“古记云：昔有桓因庶子桓雄，数意天下，贪求人也。……雄率徒三千，降于太白山顶神檀树下，谓之神市，是谓桓雄天王也。将风伯、雨师、云师，而主谷、主命、主病、主刑、主善恶，凡主人间三百六十余事，在世理化。时有一熊一虎，同穴而居，常祈于神雄，愿化为人。时神遗灵艾一柱，蒜二十枚曰：尔辈食之，不见日光百日，便得人形。熊虎得而食之，忌三七日，熊得女身。虎不能忌，而不得人身。熊女者无为与婚，故每于檀树下，咒愿有孕。雄乃假化而婚之。孕生子，号曰檀君王俭，以唐高即位五十庚寅，都平壤城，始称朝鲜。”
<br>（“唐高”指的是中国传说中的唐尧，是中国原始社会末期的部落首领。尧王即位50年庚寅大致相当于公元前2333年，距今4300余年。这只是神话而已，古朝鲜的确切建国年代，至今仍然是悬而未决之谜。）
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<br>2．辰国
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<br>辰国是建立于现今韩半岛东南部的古代国家，由马韩、辰韩、弁韩等三韩族形成。从现存历史文献看，辰国以国家形态出现是公元前3至2世纪。辰国的中心地区是“月之国”，约在忠清南道的稷山。末期，国都南迁至“国邑”，即今锦江以南的益山附近。
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<br>3．古朝鲜的文化
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<br>古朝鲜与中国很早就开始贸易和往来。公元前3至2世纪以来，这种交往更为活跃，促进了两国的文化交流。汉字很早就传入到韩半岛。随着汉字的传入，儒家思想也传入韩半岛。古代汉字和儒家思想的传入无疑促进了两国的文化交流和古朝鲜文化的进一步发展。
<br>古朝鲜的文学作品流传到今天的，除檀君神话外还有一首叫《箜篌引》的诗，见于西晋崔豹的《古今注》。
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<br>公勿渡河，
<br>公竟渡河，
<br>堕河而死，
<br>当奈公何？
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<br>第三节封建社会
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<br>1．三国时期
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<br>奴隶制国家古朝鲜和辰国灭亡之后，先后出现了高句丽、百济、新罗三个国家，史称“三国”。三国时期是封建社会形成和初步发展时期，虽然存在着浓厚的奴隶制残余，但封建制已占据统治地位。
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<br>1）高句丽王朝
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<br>高句丽是貊族的一支。《三国志》记载，高句丽为扶余别种，语言多与扶余同，说明高句丽与扶余有密切的关系。据传，高句丽创始人朱蒙是扶余的贵族，他在扶余王室受到排斥，同乌伊、摩离、陕父等人一起南下，到卒本地区（今我国辽宁省桓仁县城附近），同土著势力结合，于公元前37年建立了高句丽国家。668年被新罗和唐朝联军灭亡。
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<br>2）百济王朝
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<br>据传，建立百济国的温祚王是高句丽朱蒙王的儿子。在辰国处于分裂状态时，温祚王同一部分高句丽人一起南下，到汉江下游定居。在那里同当地的新兴封建势力相结合，形成一股新的封建政治势力，并迅速发展起来。到公元前后，这股封建势力建成小国百济，建都于汉江南岸的慰礼城。此后，百济国迅速壮大，到公元1世纪中叶已成为较大的封建国家。660年被新罗和唐朝联军灭亡。
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<br>3）新罗王朝
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<br>新罗王朝形成的地区是现今韩半岛南部的庆州。该地区原有6个村庄，这6个村庄的贵族是建立新罗的骨干。据新罗建国神话，这6个村庄贵族于公元钱57年共同推举朴赫居世为国王，建立了国家。到公元2世纪前半期，已建成为较大的封建国家。935年被高丽灭亡。
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<br>4）伽倻
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<br>三国各自形成国家以后若干年代，在洛东江流域还有不属于以上三国而保持独立的地方势力，这就是以金海地区为中心的6个伽倻。根据伽倻国始祖传说，六伽倻起源于金官伽倻，以金官伽倻为中心形成了各部落间的牢固联盟。它介于百济和新罗之间，经常受到攻击，最后被百济和新罗吞并。
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<br>5）三国时期的文化
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<br>三国都使用汉字。汉字是中国文字，所以用它来记录韩国语很不方便，于是，三国都采用“吏读”文。吏读文的创制，对韩国语言文化的发展起到了积极作用。尤其是新罗的吏读文较发达，常用来记录诗歌。7世纪中叶的大学者薛聪将吏读文加以整理，用来翻译儒教经典。
<br>三国都组织学者编撰史书。高句丽编撰《留记》100卷。600年，太学博士李文真将其改变成《新集》5卷。百济于375年由博士高兴编撰了《书记》。新罗于545年由居柒夫等多名学者编撰了《国史》。
<br>地理学也有发展。628年高句丽绘制了封域图，百济编撰了图籍和地理志，新罗也编过地理书籍。
<br>医学方面，高句丽有老师方，百济有新集方，新罗有新罗法师方，新罗还开设医学堂传授各门医学，百济医药制造很有名。
<br>儒学传入三国后，三国都很重视，都把它作为维护封建秩序加强王权的思想武器，采取措施加以推广。高句丽372年建立儒学的最高学府太学，百济在4世纪建立儒学教育制度。儒学在新罗得到广泛传播是6世纪，新罗的许多留学生到中国学习儒学，因而出现了金大问、强首、薛聪等著名的儒学者。
<br>三国都很重视佛教，相继兴建寺院，广泛传播佛教。佛教是通过中国传入三国的。传入时间，高句丽为372年，百济为384年，新罗为518年。
<br>三国时期主要文学作品有，用吏读记载的《兜率歌》、《彗星歌》、《薯童歌》、《如来歌》等歌谣，用汉字写成的《黄鸟歌》、《孤石诗》等汉诗。散文有《乙支文德传》、《渊盖苏文传》、《明监答夫传》、《温达传》、《嘉实传》、《皇龙寺九重塔》、《兔子传》等。
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<br>2．统一新罗时期
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<br>1）新罗统一三国
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<br>进入7世纪中叶，三国间的矛盾激化，再也无法维持以前的那种鼎立状态。新罗扩张领土之后，为吞并高句丽和百济，在加强军事力量的同时，与唐朝建立了紧密的军事联盟。
<br>660年，新罗太宗武烈王金春秋利用百济国力极度衰弱之机，联合唐军攻打百济。战争不到10天，百济王朝宣布灭亡。
<br>新罗和唐朝联军利用高句丽朝廷发生内讧之机，又进攻了高句丽。668年中旬，罗唐联军攻入平壤城，高句丽王投降，高句丽王朝宣告灭亡。
<br>征服百济和高句丽之后，唐朝在平壤城设置了安东都护府要管辖原百济和高句丽领土，新罗却要占领百济和高句丽领土，罗唐之间发生了矛盾。经过几年的争夺战争，676年，唐将安东都护府移到辽东（今辽阳），新罗占领了原百济领土和原高句丽领土，这就是统一新罗。
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<br>2）农民起义和后三国
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<br>进入8世纪，因大地主土地私有化的恶性膨胀，引起了统治阶级内部的争权夺利的斗争。统治阶级内部的这些矛盾和斗争，必然导致中央集权的衰弱，严重破坏社会生产，尤其是使农民陷入战争漩涡，加重了农民的痛苦。广大农民群众走投无路，便只好铤而走险，掀起反抗斗争。到9世纪前半期，农民起义迅速发展，9世纪后半期爆发了全国性农民战争。据有关文献记载，农民军在全国20个地方活动。
<br>在全国性农民战争的沉重打击下，延续1000多年的新罗王朝名存实亡。这时，西南地区的甄萱势力迅速扩大，甄萱利用原百济地区人民对新罗统治的不满情绪，大肆宣扬复兴百济，终于在900年建立了后百济。另一方面，弓裔利用原高句丽地区人民反对新罗统治集团的情绪，打出重建高句丽的旗号，从而得到当地人民的支持，终于在901年建立了后高句丽。911年，把国名改为泰封国。这样在韩半岛又出现了三国，即后百济、泰封国（后高句丽）和原新罗。
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<br>3）统一新罗时期的文化
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<br>由于继承三国时期的优秀文化的同时吸收唐朝的先进文化，统一新罗时期的文化取得了丰硕成果。最突出的特点是佛教的广泛传播和对佛教哲学的深入研究。新罗朝廷将佛教奉为国教，提倡佛教的广泛传播和研究。由于佛教的广泛传播和研究，不少僧人到唐朝留学，有的到印度和印度以西各国取经。
<br>慧超就是其中的代表人物之一。他在8世纪初去唐朝，后去印度。慧超是精通梵文和汉文的高僧，在长安把许多梵文佛经译成汉文。他的著作有《往五天竺国传》三卷。这本著作是研究当时印度和西亚各国的历史、地理和东西文化交流史的极其宝贵的资料。
<br>元晓是佛教哲学思想家，他的哲学中的最高范畴是绝对的精神实体—“一心”。他是贵族出身的著名学僧，是海东宗的创始人，兼通八宗。他的著作有《起倍论疏（海东疏）》《金刚三昧经论》、《法华经宗要》等99部240余卷。
<br>义湘也是当时有影响力的佛教哲学思想家。他是新罗华严宗的始祖，著有《一乘法界图》、《大华严十门番法观》等。
<br>儒学在新罗时期继续发展。682年新罗在中央设国学，747年置诸业博士、助教，招收15-30岁的贵族子弟，学习和研究儒学经典，学制9年。788年设读书三品科。8世纪末至9世纪，许多贵族子弟留唐学习和研究儒学，其中考中唐朝宾贡科的达50多人。最代表性的人物是崔致远。他是当时进步的文学家和哲学家，著有《文集》30卷、《四六集》1卷、《桂苑笔耕》20卷等，流传至今的只有《桂苑笔耕》20卷。
<br>新罗时期的文学继承和发展了三国时期以来的优秀文学传统。文学作品有歌谣、汉文作品和各种故事。歌谣是采用乡札式标记法书写，到8-9世纪达到高峰。代表性的作品有《赞耆婆郎歌》、《安民歌》、《祭亡妹歌》、《遇贼歌》等。汉文文学也得到发展，代表性的著作有《花郎世纪》、《高僧传》、《汉山记》、《乐本》等。这一时期文学的重要特点之一是人民群众自己创作的故事文学的兴盛。代表性的作品有《君耳如驴耳》、《瘤子的故事》、《如意珠的故事》、《阿妈妮钟》、《无影塔》等。
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<br>3．高丽王朝时期
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<br>1）高丽王朝的建立
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<br>918年6月，泰封国的侍中王建经过长期准备，用1万大军发动宫廷政变，自立为王，改国号为高丽，把京都迁回松岳，这就是维持近500年统治的高丽王朝的建立。
<br>王建建立高丽王朝之后，采取各种措施，安定国内，加强武装力量，准备统一三国。934年，王建向后百济发动总攻，攻占了熊津以北30余座城，全面威胁后百济。在这紧要关头，后百济政权内部发生了内讧，甄萱的儿子神剑软禁自己的父王，自立为王。对此深怀不满的甄萱向高丽投降。该事件震动了新罗王室，新罗敬顺王于935年11月正式向高丽投降。936年9月，高丽调动了87500兵力向后百济发动总攻，神剑投降。从此，高丽统一了后三国，在半岛上建立了统一的高丽王朝。
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<br>2）高丽王朝时期的文化
<br>佛教作为统治阶级的思想观念，在国家的特别庇护下得到了很大的发展。高丽时期的王均笃信佛教，甚至王子和国王的直系亲属就有出家为僧的。高丽时期最有名的僧侣学者是大觉国师义天，义天就是文宗王的第四子。
<br>儒学同佛教一样，得到了高丽王朝的重视。958年高丽“始置科举”，把儒学经典列为考试科目。到了高丽后期，朱子传入高丽。朝廷非常重视程朱理学，培养了不少人才。其中最有名的学者有李穑、郑道传等人。李穑是高丽末期的著名朱子学者和政治家，著作有《牧隐集》55卷。郑道传是高丽末期到李朝初期著名的朱子学者和政治家，著作有《三峰集》14卷。
<br>高丽时期的文学继承了新罗时期的文学传统，在内容和形式上都有新的发展。在高丽时期的文学中汉诗和汉文学占统治地位。高丽前期汉诗作家中的代表人物是郑知常，代表作有《大同江诗》、《西都诗》等。高丽后期汉诗进一步发展，代表性的作者是李谷，著有《橡栗诗》等。高丽时期汉文学的代表人物是李奎报、李齐贤等。李奎报的代表作有《东国李相国集》，李齐贤的代表作有《益斋乱稿》。高丽时期人民群众在劳动中创作了很多诗歌，代表作有《青山别曲》、《西京别曲》、《加西里》、《动动》等。
<br>高丽时期的史学研究也取得了丰硕成果。12世纪金富轼编写了《三国史记》、13世纪僧一然编撰了《三国遗事》。著名作家李承休编撰了描述中国和高丽王朝以及前历代王朝和帝王的《帝王韵记》。13至14世纪，编撰了高丽历代国王的实录，这就是《高丽史》。
<br>高丽时期科学技术有显著发展。据有关文献记载，高丽在13世纪前半期已发明了金属活字，最初用金属活字印刷的书是《详定礼文》。
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<br>4．朝鲜王朝时期
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<br>1）朝鲜王朝的建立
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<br>朝鲜王朝的始祖是曾担任过高丽攻辽部队的右军都统使李成桂。1388年春，围绕着铁岭卫问题，高丽与明朝的关系紧张起来。高丽王朝经过争论，并根据门下侍中崔莹的意见，组织近4万的攻辽部队，总指挥由崔莹担任，左军都统使为曹敏修，右军都统使为李成桂。5月，攻辽部队到达鸭绿江，李成桂认为这是一种冒险，可能贻误大事，所以以“前有大川，因雨水涨”等为由，提议回师，但被崔莹拒绝。李成桂迫使曹敏修改变主张，并从威化岛断然回师。李成桂回到开城之后，肃清了崔莹等人，驱逐禑王，立其幼子为昌王，后来又以昌王并非王姓为借口，驱逐昌王，立其远亲为恭让王。这些国王都只不过是傀儡，实权完全掌握在李成桂及其一派手中。李成桂掌权后，高丽王朝名存实亡。1392年，李成桂建立新王朝，翌年宣布国号为朝鲜。朝鲜王朝历史上最繁荣的时期是15世纪。这一时期，人民生活相对安定，经济文化迅速发展，封建统治阶级称之为“太平盛世”。
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<br>2）朝鲜王朝时期的文化
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<br>（1）“训民正音”的创制
<br>15世纪，韩国创制了民族文字，即“训民正音”。这是韩民族历史上具有重大意义的事件。
<br>创制“训民正音”之前，韩民族一直使用汉字。但因汉字是象形、表意文字，掌握起来很难，表达韩语更难。三国时期，曾创制出吏读文，但它也很难懂，又不适合韩国语的语音系统和语法结构，不能准确标记韩国语。因此广大人民群众迫切期望能有一种通俗易学的文字，另一方面封建统治阶级也为便于在人民群众中贯彻自己的统治政策，也深感创制人民群众通俗易学的文字的必要。这些迫切的社会需求，促进了“训民正音”出现。
<br>世宗大王为创制民族文字，在宫中设正音厅，同成三问、郑麟趾、申叔舟、崔恒、朴彭年、姜希颜等优秀学者一起多年深入研究韩国语的音韵和一些外国文字，终于于1444年1月创制了由28个字母组成的民族文字，即“训民正音”。
<br>“训民正音”是由17个辅音和11个元音组成的表音文字。它不仅通俗易懂，又具有十分丰富的表现力。“训民正音”的创制，为韩民族文化的发展起了相当重要的作用。
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<br>（2）科学技术
<br>朝鲜王朝初年，科学技术有了相当的发展，在许多领域出现了许多发明创造。首先值得一提的是，1430年编写的农业手册《农事直说》。该书详细总结了农业技术经验，提供了许多耕种栽培方法。
<br>同时与农业关系密切的天文学和气象学也有了很大的发展，最好的范例是1442年制作的测雨器，它比西方发明的同类仪器早200多年。
<br>随着天文知识的进步，历法研究也大有提高，李纯之等编撰的《七政算》内外篇是较完整的历书。
<br>在医学方面，1433年《乡药集成方》问世，1445年医学百科全书《医方类聚》问世，1610年里程碑式的医术《东医宝鉴》问世。
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<br>（3）文学
<br>15—16世纪的文学，继承前一时期的成果，进一步丰富了其思想内容和艺术形式，为以后的实学派文学和进步文学的发展打好了基础。尤其是，由于“训民正音”的创制，过去只限于时调形式的倾向逐渐消失，开始出现了新的形式—“歌辞”。这时期文学的特点是创作了大量稗说文学作品。郑澈的歌辞和黄真伊的时调，对17世纪以后的诗歌文学的发展有巨大影响。
<br>17—19世纪以后的文学的主要特点是，反映封建制度的崩溃和新的近代因素的发生发展以及人民反对封建制度的进步文学的兴起和发展。这一时期的进步文学中占据重要地位的是朴趾源、丁若镛等人为代表的实学派文学。朴趾源的《两班传》、《许生传》、《虎叱》等，都是韩国文学史上的杰作。
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<br>（4）历史
<br>史学家们研究前代的历史，编写了历史书籍《高丽史》、《高丽史节要》、《东国通鉴》等。李朝统治者还按后代王编写前代王实录的惯例，编写了《李朝实录》。它记载了朝鲜王朝26代的实录，共1893卷888册，是研究朝鲜王朝历史的珍贵文献。
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<br>（5）美术
<br>朝鲜王朝初期的绘画，在继承前代的优秀传统的基础上有了新的发展。代表作品有安坚的《梦游桃源图》、姜希颜的《山水人物图》。这些画的特点是描绘了雄伟的大自然以及具有刚毅气魄和浪漫色彩的人物。
<br>到16世纪，李岩的《花鸟猫狗图》和女画家申师任堂的《茄子》、《水鸭》、《葡萄》等，都是富有抒情和乡土味很浓的作品。
<br>17—19世纪的绘画，摒弃了仿古主义和公式化的画风，创造了现实主义的新画风。如金明国的《地狱图》《斗棋图》，郑善的《金刚山全面图》、《万瀑洞》等。尤其是金弘道的《冶匠图》、《摔跤图》等，真实而有力地刻画了人民的向往和朴素而乐观的生活以及美丽的自然风景。
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<br>（6）教育
<br>初期的教育有两种形式，一是官学，一是私学。官学是国家创办的学校，用官费培养国家的统治骨干。官学系统，中央有成均馆，是最高学府；汉城设有中学、东学、西学、南学等四学。每个道和邑设有乡校，作为地方教育机关。这些学校的课程，主要是儒学。“小学”是基本课程，还有“孝敬”、“明心宝鉴”、“三纲行实图”等。除儒学外在中央和部分地区还设有武学、译学、阴阳风水学、医学、字学、律学、算学、乐学。
<br>私学的创始者是高丽遗臣吉再。高丽灭亡后，吉再回到故乡庆尚道善山，创办书堂，致力于教育后代的事业，成为私学教育的先驱。私学日益兴盛，成为朝鲜教育的主要组成部分。私学也主要讲授儒学。
<br>朝鲜政府为了选拔人才，任用官吏，实行科举制度。科举分文科和武科。文科经三次考试，第一次在地方，第二、三次在中央。三次考试合格者，大都被录用为相应的文官。武科也进行三次考试，三次考试合格者，大都被录用为相应的武官。
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<br>第三章近现代史
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<br>第一节反对资本主义侵略的斗争
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<br>1．大院君的“弊政革新”和欧美列强的侵略
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<br>1）大院君的“弊政革新”
<br>大院君是在封建制度摇摇欲坠之时掌握政权的。1864年年仅12岁的高宗继哲宗之后即位。其父兴宣大院君掌握了国家实权，并提出“弊政革新”，以图整顿封建制度的腐败混乱，挽救国家危机，巩固封建统治。
<br>他标榜“以才择官”、“四色平等”，实行按劳绩录用人才的政策，打破了安东金氏的势道专政。
<br>他将以前仅向平民征收的军布税改变成同样向两班征收的户布税。
<br>为提高王室的尊严，他不顾财政拮据的状况，下令重建景福宫，并于两年后完成了这项工程。
<br>大院君还毅然关闭了书院。当时有数以百计的书院，这些书院不仅侵蚀着国家的经济基础，还成为严重的政治问题，它已成为制造舆论、煽动派别斗争的巢穴。大院君保留47个分散的书院外，其他的一概予以封闭。
<br>大院君大力推行了加强国防的措施，如取消备边司，恢复三军府，加强对西海岸和南海岸以及北部的边防等。
<br>在大院君看来，只有防止资本主义侵略，使朝鲜永远同资本主义国家隔绝，才能维护自己的统治。因此，他加强了闭关自守政策，当时称这种政策为“国禁”。大院君推行的政策旨在巩固封建王朝，他不懂世界历史的发展趋势，因此，他的政策不能反映朝鲜发展资本主义的要求，只能是一种封建性质的改革。尽管如此，他的改革对调整封建制度，巩固国防力量，抵御外国侵略起了一定的作用，有些政策在客观上促进了封建制度的瓦解。
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<br>2）欧美列强的侵略
<br>朝鲜王朝将门户紧紧关闭，与欧美国家的所有交往被认为是危险的，甚至与日本的接触也不例外，因为日本已与西方列强建交，惟独允许与中国交往。西欧列强感到通过和平谈判与闭关自守政策的制定者大院君统治下的朝鲜建立通商关系是不可能的。于是他们变企图通过武力威胁迫使朝鲜与他们通商，于是引起了两次较大的“洋扰”，即与西方国家的军事冲突。第一次为“丙寅（1866）洋扰”，第二次为“辛未（1871）洋扰”。
<br>19世纪60至70年代的反侵略斗争，拉开了朝鲜人民近代民族解放斗争的序幕。
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<br>2．“江华岛条约”的签订
<br>1）大院君的下台和“云扬号事件”
<br>大院君一上台就搞垮了安东金氏的势道政治，但未能注意到闵妃后党势力的兴起。1873年10月，闵妃抓住时机，迫使大院君放弃了摄政，从而结束了他大权独揽的状况。随着“国禁”最顽固的维护者的离去，朝鲜闭关自守政策不可避免地遭到摒弃。
<br>闵妃后党掌权后，责难大院君的对日强硬政策。他们打算一方面引入日本势力，以改善朝日关系；同时引入欧美势力，以牵制日本侵略。赵宁夏于1874年8月，秘密致书驻倭馆的森山，表示朝鲜政局一旦变化，朝鲜将努力改善对日关系。
<br>日本政府觉察到朝鲜发生的变化，便抓住机会将一项旨在推进日本侵略计划的通商条约强加给朝鲜。为此目的，日本于1875年制造了一起与朝鲜的军事冲突，即所谓的“云扬号事件”。
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<br>2）“江华岛条约”的签订
<br>日本以这一事件为借口于次年委派黑田清隆为全权大使，井上馨为副大使，率领7艘船只和1000名陆战队开赴朝鲜。
<br>黑田在江华岛东海岸的甲串海岬登陆后就要求朝鲜进行条约谈判。日本谈判代表蛮横无理，竭尽威胁之能事。在谈判席上，他们以朝鲜“侮辱国旗”为由，追究朝方责任。同时又乱放舰炮，以显示强横。面对日本的威胁和朴珪寿等主张通商的势力的鼓动下，朝鲜政府终于在1876年与日本缔结了“朝日修好条规”，即“江华岛条约”。
<br>日本声称条约中含有对朝鲜主权的承认，这证明日本决无侵略意图。然而，这项条约的真实目的却恰恰相反，条约否决了中国向朝鲜行使宗主权的要求，排除了中国的干涉，为日本侵略扫清了道路。而且，这项条约是一项不平等条约，只为日本商人开放港口，而不为朝鲜商人开放日本港口。开港地点是按照日本的政治经济需要而强行选定的，在开放城市里划定租界由日本官员专管，朝鲜官员不得过问。显然，这是“国中之国”。领事裁判权不适用于双方。总之“江华岛条约”是朝鲜政府同外国资本主义国家缔结的第一个不平等条约。从此，朝鲜逐步沦为半殖民地国家。
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<br>第二节甲申政变
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<br>1．开化思想和开化派的改革活动
<br>以实学思想为基础的开化思想创始于开港前的19世纪70年代初。集实学之大成的丁若镛以及北学派实学者对开化思想的形成产生了很大影响。然而，开化思想与实学思想在根本点上却是不同的。实学思想是封建框架内的改革思想，而开化思想则是近代范畴的改革思想。
<br>开化思想的奠基者是中人出身的吴庆锡和刘鸿基。开化派接受了中国近代早期维新思想先驱魏源的影响，主张开化变革。
<br>朴趾源的嫡孙朴珪寿对实学思想修养极深，自然对以实学思想为基础的开化思想以及开化派的形成起到了中介作用。
<br>两班出身的金玉均从前者那里继承了文明开化、维新变革的思想；从后者那里接受了自主开国论。此后，他又在反对维护封建统治秩序的“卫正斥邪论”的活动中使开化思想进一步升华，形成近代的启蒙?
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