州名诗寄道士(诗句中有地名的诗句)
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1、素手掬青霭，罗衣曳紫烟。
《送内寻庐山女道士李腾空二首》唐代：李白
其一：
君寻腾空子，应到碧山家。水舂云母碓，风扫石楠花。若爱幽居好，相邀弄紫霞。
其二：
多君相门女，学道爱神仙。素手掬青霭，罗衣曳紫烟。一往屏风叠，乘鸾着玉鞭。
释义：
其一：
老婆去寻李林甫的女儿——道士李腾空，应该去她在庐山上的茅庐。她正在用水舂提炼云母以炼丹药，茅庐傍边一定还种有石楠花。你如果喜爱她的幽静居处，就不妨住下，与她一道修炼。
其二：
贤妻是宰相的后代，也喜欢学道修炼神仙术。洁白的纤手掬弄青霭，绣花的衣裳飘曳紫烟。你一到庐山屏风叠，就可以手摇白玉鞭和腾空道长一起乘鹤飞天了。
2、吴江女道士，头戴莲花巾。霓衣不湿雨，特异阳台云。
《江上送女道士褚三清游南岳》唐代：李白
吴江女道士，头戴莲花巾。霓衣不湿雨，特异阳台云。
足下远游履，凌波生素尘。寻仙向南岳，应见魏夫人。
释义：
吴江女道士，头上戴着莲花巾。霓虹衣裳遇雨不湿，与阳台神女真不一样。素足蹬着远游布履，行走时犹如洛水女神凌波生尘。你到南岳衡山去寻仙，或许可以见到赫赫有名的仙女魏夫人。
3、无人知所去，愁倚两三松。
《访戴天山道士不遇》唐代：李白
犬吠水声中，桃花带露浓。树深时见鹿，溪午不闻钟。
野竹分青霭，飞泉挂碧峰。无人知所去，愁倚两三松。
释义：
隐隐的犬吠声夹杂在淙淙的流水声中，桃花带着几点露珠。树林深处，常见到麋鹿出没。正午时来到溪边却听不见山寺的钟声。绿色的野竹划破了青色的云气，白色的瀑布高挂在碧绿的山峰。没有人知道道士的去向，我不由自主地靠着几株古松犯愁。
4、忽逢青鸟使，邀入赤松家。
《清明日宴梅道士房》唐代：孟浩然
林卧愁春尽，开轩览物华。忽逢青鸟使，邀入赤松家。
金灶初开火，仙桃正发花。童颜若可驻，何惜醉流霞。
释义：
我高卧在山林，揭开帐子欣赏山中的自然美景。忽然梅道士派人送来书信，邀我去他那里赴宴。房里炼丹炉刚刚点起火，屋外桃花正灼灼盛开。如果说饮此酒能永葆青春，那我一定一醉方休。
5、手植红桃千树发，满山无主任春风。
《伤桃源薛道士》唐代：刘禹锡
坛边松在鹤巢空，白鹿闲行旧径中。
手植红桃千树发，满山无主任春风。
释义：
花坛边的老松尚在，仙鹤的巢却已空空如也。白鹿在旧日里的羊肠小道中悠闲地行走。故人（指薛道士）亲手种的千万株红桃树，花朵已经开满了山坡，而它们的主人却不在了，只能任凭春风吹拂。
1.关于隐士的诗句
采菊东篱下，悠然见南山。--陶渊明：《饮酒（其五）》
王孙游兮不归，春草生兮凄凄。--刘安：《招隐士》
振衣千仞岗，濯足万里流。--左思：《咏史》
小舟从此逝，江海寄余生。--苏轼：《临江仙˙夜归临皋》
开轩面场圃，把酒话桑麻。待到重阳日，还来就菊花。--孟浩然：
《过故人庄》
独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。--王维：《竹里馆》
无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。--刘禹锡：《陋室铭》
只在此山中，云深不知处。--贾岛：《寻隐者不遇》
阮瑀《隐士》诗词四皓南隐岳，老莱窜河滨。颜回乐陋巷，许由安贱贫。伯夷饿首阳，天下归其仁。何患处贫苦，但当守明真。孰知富生祸，取富不取贫。宝玉忌出璞，出璞先为尘。松柏忌出山，出山先为薪。君子隐石壁，道书为我邻。寝兴思其义，澹泊味始真。陶公自放归，尚平去有依。草木择地生，禽鸟顺性飞。——孟郊《隐士》强效忘机者，斯人尚未忘。——孟郊《怀南岳隐士》潜书周隐士，白云今有期。——元稹《寄隐客》近闻胡隐士，潜认得心王。不恨百年促，翻悲万劫长。有修终有限，无事亦无殃。慎莫通方便，应机不顿忘。百年都几日，何事苦嚣然。晚岁倦为学，闲心易到禅。病宜多宴坐，贫似少攀缘。自笑无名字，因名自在天。——元稹《悟禅三首寄胡果》君若欲高卧，但自深掩关。亦无车马客，造次到门前。人生处一世，其道难两全。贱即苦冻馁，贵则多忧患。唯此中隐士，致身吉且安。——白居易《中隐》今来招隐士，恨不见琼枝。——李德裕《访韦楚老不遇》近逢商洛客，知尔住南塘。草阁平春水，柴门掩夕阳。随蜂收野蜜，寻麝采生香。更忆前年醉，松花满石床。——许浑《寄题南山王隐居（一作王隐士居）》磻溪连灞水，商岭接秦山。青汉不回驾，白云长掩关。雀喧知鹤静，凫戏识鸥闲。却笑南昌尉，悠悠城市间。——许浑《题灞西骆隐士》紫府丹成化鹤群，青松手植变龙文。壶中别有仙家日，岭上犹多隐士云。——李商隐《题道静院院在中条山故王颜中丞所置虢州刺史…写真存焉》行簪隐士冠，卧读先贤传。——韩偓《南亭》江寺禅僧似悟禅，坏衣芒履住茅轩。懒求施主修真像，翻经文是妄言。出浦钓船惊宿雁，伐岩樵斧迸寒猿。行人莫问师宗旨，眼不浮华耳不喧。——杜荀鹤《题江寺禅和》病后霜髭出，衡门寂寞中。蠹侵书帙损，尘覆酒樽空。池暗菰蒲雨，径香兰蕙风。幽闲已得趣，不见卜穷通。——李中《书蔡隐士壁》烟萝拥竹关，物外自求安。逼枕溪声近，当檐岳色寒。药苗应自采，琴调对谁弹。待了浮名后，依君共挂冠。——李中《寄庐山庄隐士》盛府宾寮八十馀，闭门高卧兴无如。梁王苑里相逢早，润浦城中得信疏。狼藉杯盘重会面，风流才调一如初。愿君百岁犹强健，他日相寻隐士庐。——徐铉《赠浙西顾推官》仙人好负局，隐士屡潜观。——张鷟《扬州青铜镜留与十娘》千峰映碧湘，真隐此中藏。饼不煮石吃，眉应似发长。风榸支酒瓮，鹤虱落琴床。虽斅忘机者，斯人尚未忘。——贯休《怀南岳隐士二首（一作赠隐者）》
2.关于道士的古诗
道士
作者：贯休（唐代）
花岛相逢满袖云，藉花论道过金巾。
腾腾又入仙山去，只恐是青城丈人。
寻南溪常道士
诗人：刘长卿朝代：唐
一路经行处，莓苔见屐痕。
白云依静渚，芳草闭闲门。
过雨看松色，随山到水源。
溪花与禅意，相对亦忘言。
寻南溪常道士
作者：刘长卿
一路经行处，莓苔见屐痕。
白云依静渚，芳草闭闲门。
过雨看松色，随山到水源。
溪花与禅意，相对亦忘言。
寄全椒山中道士
韦应物
今朝郡斋冷，忽念山中客。
涧底束荆薪，归来煮白石。
欲持一瓢酒，远慰风雨夕。
落叶满空山，何处寻行迹？
3.关于写“隐士”的诗词有什么
1.《饮酒·其五》魏晋陶渊明
结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔？心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
2.《招隐士》汉代刘安
桂树丛生兮山之幽，偃蹇连蜷兮枝相缭。
山气巃嵸兮石嵯峨，溪谷崭岩兮水曾波。
猿狖群啸兮虎豹原，攀援桂枝兮聊淹留。
王孙游兮不归，春草生兮萋萋。
岁暮兮不自聊，蟪蛄鸣兮啾啾。
坱兮轧，山曲岪，心淹留兮恫慌忽。
罔兮沕，憭兮栗，虎豹穴。
丛薄深林兮，人上栗。
嵚岑碕礒兮碅磳磈硊，树轮相纠兮林木茷骫。
青莎杂树兮薠草靃靡，白鹿麔麚兮或腾或倚。
状？崟崟兮峨峨，凄凄兮漇々。
猕猴兮熊罴，慕类兮以悲。
攀援桂枝兮聊淹留。
虎豹斗兮熊罴咆，禽兽骇兮亡其曹。
王孙兮归来，山中兮不可以久留。
3.《咏史》魏晋左思
弱冠弄柔翰，卓荦观群书。
著论准过秦，作赋拟子虚。
边城苦鸣镝，羽檄飞京都。
虽非甲胄士，畴昔览穰苴。
长啸激清风，志若无东吴。
铅刀贵一割，梦想骋良图。
左眄澄江湘，右盼定羌胡。
功成不受爵，长揖归田庐。
4.《访韦楚老不遇》唐李德裕
昔日征黄绮，余惭在凤池。
今来招隐士，恨不见琼枝。
5.《怀南岳隐士二首（一作赠隐者）》唐贯休
饼不煮石吃，眉应似发长。
风榸支酒瓮，鹤虱落琴床。
虽斅忘机者，斯人尚未忘。
4.赞美隐士的诗句
王孙游兮不归，春草生兮凄凄。--刘安：《招隐士》
振衣千仞岗，濯足万里流。--左思：《咏史》
小舟从此逝，江海寄余生。--苏轼：《临江仙˙夜归临皋》
开轩面场圃，把酒话桑麻。待到重阳日，还来就菊花。--孟浩然：
《过故人庄》
独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。--王维：《竹里馆》
无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。--刘禹锡：《陋室铭》
只在此山中，云深不知处。--贾岛：《寻隐者不遇》
道士的诗词有：《山中道士·山中道士服朝霞》《再逢虚中道士·吾道将君道且殊》。
道士的诗词有：《有怀梧竹主人山阴道士云台外史兼柬龙门开士》《夜卧旅邸梦入三茅山一道士病一道士鼾睡因作诗纪其概云》。拼音是：dàoshì。词性是：名词。注音是：ㄉㄠ_ㄕ_。结构是：道(半包围结构)士(独体结构)。
道士的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、词语解释【点此查看计划详细内容】
道士dàoshi。(1)指崇奉道教而又从事教务的人。(2)修佛道之士的略称。魏晋时指和尚。
二、引证解释
⒈有道之士，道德品质高尚的人。引汉董仲舒《春秋繁露·循天之道》：“古之道士有言曰：‘将欲无陵，固守一德。’”汉刘向《新序·节士》：“介子推曰：‘推闻君子之道，_而得位，道士不居也，争而得财，廉士不受也。’”《后汉书·第五伦传》：“_第五伦_遂将家属客河东，变名姓，自称王伯齐，载盐往来太原、上党，所过_为粪除而去，陌上号为道士，亲友故人莫知其处。”⒉炼丹服药、修道求仙之士。《汉书·王莽传下》：“卫将军王涉素养道士西门君惠。引君惠好天文_记。”晋郭璞《游仙诗》之二：“青_千_仞，中有一道士。云生梁栋间，风出窗户里。借问此何谁，云是鬼谷子。”唐韩愈《殿中侍御史李君墓志铭》：“君昆弟六人，先君而殁者四人。其一人尝为郑之_泽尉，信道士长生不死之_。既去官，_不营人事。”清和邦额《夜谭随录·潘烂头》：“潘烂头，不知何许人，为道士于京江，有异术。”⒊道教徒。引《梁书·沉约传》：“_沉约_乃呼道士奏赤章於天，称_代之事，不由己出。”《资治通鉴·梁敬帝绍泰元年》：“齐主还_，以佛、道二教不同，欲去其一，集二家论难於前，遂敕道士皆剃_为沙门。”胡三省注：“道家虽曰宗老子，而西汉以前未尝以道士自名，至东汉始有道士张道陵、于吉等，其实与佛教皆起於东汉之时。”俞平伯《重过西园码头》：“受罪有和尚道士可以超度，想呼奴唤婢则有泥塑的金童玉女。”⒋佛教徒；和尚。引南朝梁慧皎《高僧传·义解一·竺道潜》：“恢嘲之曰：‘道士何以游朱门？’潜曰：‘君自_其朱门，贫道见为蓬户。’”清昭_《啸亭杂录·王树勋》：“松公故喜佛法，树勋投其意指，公大赏鉴，因命易装为道士。”
三、国语词典
信奉道教的人。词语翻译英语Daoistpriest法语prêtretao_ste
四、网络解释
道士（宗教人员）道士是中国道教的神职人员。《太霄琅书经》称：“人行大道_号为道士。身心顺理_唯道是从_从道为事_故称道士。”其中男性的道士称为“乾道”，也称羽士、真人、神仙、道人、羽流、羽衣、紫阳、方士、黄冠、先生、希夷等，尊称为道长。女性曰“坤道”，别称女冠。他们依教奉行，履行入教的礼仪，接受各种戒律，过那种被世俗之人视为清苦寂寞而实际上高标清逸的宗教生活。道士作为博大精深道教文化的主要传播者和形象代言人，又要以一些带有神秘色彩的方式，吸引教众，布道传教，为其宗教尽职尽力，同时圆满自己的修行。道士比之佛教僧侣更多了一分潇洒的气质。从而在日常社会生活中，也是极为引人注目的角色。道士（词语）通常指崇奉道教而又从事教务的人。或者修佛道之士的略称，魏晋时指和尚。也作有德之士的解释。
关于道士的近义词
羽士
关于道士的诗句
临邛道士鸿都客道逢牛道士布衣道士钱道住
关于道士的成语
狷介之士熊罴之士解甲休士文人学士骚人雅士火居道士绿林豪士求贤下士
关于道士的词语
骚人雅士青牛道士狷介之士文人学士敬贤礼士有道之士绿林豪士熊罴之士求贤下士解甲休士
关于道士的造句
1、这道士吹嘘他能呼风唤雨，化水成冰。
2、导游交代完毕大家排队进庙敬拜神灵，各捐了一元香火钱后就排队让道士免费看相，道士看相后会向游客附耳细谈。
3、若是道士，可讲道长慈悲。
4、道士心中默念掌心雷口诀，突然撒开手，雷声大震，群狐一听，吓得四散奔逃。
5、他虽是个道士，却并不超然物外。
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李白的《黄鹤楼送孟浩然之广陵》诗：
故人西辞黄鹤楼烟花三月下扬州
孤帆远影碧空尽惟见长江天际流
唐代贾岛《渡桑干》
客舍并州已十霜归心日夜忆咸阳
无端更渡桑干水却望并州是故乡
李白《娥眉山月歌》
娥眉山月半轮秋影入平羌江水流
夜发清溪向三峡思君不见下渝州
王维的《送元二使安西》,又名《渭城曲》。
渭城朝雨邑轻尘,客舍青青柳色新。
劝君更尽一杯酒,西出阳关无故人。
我们在鉴赏古代诗歌的时候，常常会遇到不少地名，仿佛二者不解之缘似的。地名是质实的专门名词，而诗歌是文艺作品，主要在于表达感情，着重创造意境。在诗歌中使用地名，对于创造意境，是否能起到烘托的作用，还是削弱破坏，我们的回答是前者，因为诗人对在什么地点、什么样的环境之下，才触发起他的感兴，总得指点明白，这就需要使用地名；否则，会使一切描写，成了无本之木，无源之水。唐代张继所写的《枫桥夜泊》，是首脍炙人口的名诗，其中第三句"姑苏城外寒山寺"，是句叙述句，指出了地点，看来平淡，但有了这一句，才能使前面二句的"月落乌蹄霜满天，江村渔火对愁眠"所描写的情景，有所附丽，得到着落；也正因为有了这一句，才引出下一句的"夜半钟声到客船"，那就把此时此地，一种特定的环境，完全和盘托出了。
现在就七律、七绝和古体几种诗体，举数例，稍加分析，以资说明。
唐代宗广德元年（公元763年）是延续多年的安史之乱结束的一年，叛军因首领史朝义自杀，全部瓦解，归降唐王朝，收复了以蓟城(即今北京)为中心的南北一带地方。这一喜讯传到了当时流寓在梓州(今四川三台县)的杜甫，使他抑制不住内心的喜悦，情不自禁地写下了《闻官军收河南河北》这首七律名篇。起句是"剑外忽传收蓟北"，劈头就用两个地名，因梓州在剑门关之南，所以称为"剑外"，说明了诗人是在千里以外的地方听到这一消息的；另一个地名"蓟北"，泛指以蓟城为中心的收复地方，表示消息的内容。下文五句是"初闻涕泪满衣裳。却看妻子愁何在?漫卷诗书喜欲狂。白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡"。淋漓尽致地刻划了诗人惊喜交加这种心情的进发情景，并准备回乡。下二句便立刻进入行动，
"即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳"。这里情绪极为昂扬，连续用了四个地名来说明回乡的行程，由梓州出川，要经涪江、嘉陵江和长江等河流，所以用"巴峡穿巫峡"来代表这段航程；"襄阳下洛阳"，这里的两个常见地名代表了当时南北间往来的大道，它以长江北岸的江陵为起点，经荆门、襄阳，出南阳盆地，而至洛阳。这四个地名，前后两对，末一字都是同音，吟咏起来更觉顺口，且音节响亮动听。全诗用了六个地名，过去的诗评家对于这点，作了高度的评价，认为"主宾虚实，累累如贯珠，真善于将(在这里是统率之意)多者。"
再看毛泽东所写的《长征》，这首七律充满着革命乐观主义，万人传诵。开头两句"红军不怕远征难，万水千山只等闲"，以雷霆万钧之势统摄全局。下文一连使用五个地名--五岭、乌蒙山，大渡河，金沙江和岷山，为我们展开了气壮山河的长征画卷。长征途中所经过的山山水水何止千百，为何独独选中了这五个地名?因为它们在长征进程中是有关键性意义的地点，包含有丰富的史实，是革命历史的见证；在中国地理上，又是具有鲜明地理特征的重要地名，气象雄伟，非一般山水所能及。所有包孕这五个地名的诗句，一方面是对当地地理特征的刻划，实质上是抒发了革命战士的开阔胸襟。当我们吟咏这首革命的诗篇时，这一个接着一个的地名，使我们的情绪也跟着逐步昂扬、升华，到达顶点
七律中的三、四两句，称作颔联，讲究对仗工整，在对仗之中又往往使用一些地名，来寄托诗人的感兴。如杜甫在寓居成都时所写的《登楼》，其颔云："锦江春色来天地，玉垒浮云变古今"。登楼远眺，俯视澄流，仰观山色，点出这两个地名是即景之作，是写实。锦江在成都市南，为岷江分支走马河的下游，因古时用此水濯锦，鲜于他水"，故名，当地也称做府河。玉垒是山名，唐代于此设置关口，来控制通往藏族地区的要道。以河流与空间联系起来，以关隘与时间相联系，不但使对仗贴切工稳，而且气象雄浑，为下文引出诗人的感慨开了先路。再如宋代爱国诗人陆游所写的两句，"楼船夜雪瓜州渡，铁马秋风大散关"，向为历代传诵的名句。瓜州渡和大散关，诗人所以选择两个地名，实含意很深。前者位于长江北岸，在江苏江都县之南，为南北往来的要津；后者是秦岭的一个隘口，在宝鸡西南，扼通往关中的要道。这两个战略要地，一水一陆，一东一西，当时都是宋金相峙的前线。诗人通过两个地名来抒发他的爱国热情；而且这两个地方，又都是诗人早年在镇江和南郑军中亲临过的，现在回首往事，无论于国于己，怎么不使他感到悲愤呢?
七绝仅有四句二十八字，篇幅短小，内容丰富深刻，有不少佳作，声辞俱美，情韵无穷，向被认为我国古典诗歌中的珍品。在这种字数有限的诗体之中，能否运用地名，挥洒自如呢?在一首七绝之中，有一句含着地名的，极为常见，固然不必多论I就是二句、三句甚至四句都使用地名，在唐代名家作品之中，也比比皆是，而且也有连用地名达五，六个，之多的。现在且由我们略举几例如下：
南京的六朝豪华，到唐代时早巳烟消云散，诗人们往往用怀古或览古的方式来抒发他们的今昔盛衰之感。唐代诗人刘禹锡所写的《乌衣巷》就是这类作品的杰作。诗人以采用民歌体来写诗而被推崇，这首诗也具有民歌的意味，它的前两旬是"朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜"。这里所用的两个小地名，却有深刻的历史背景，朱雀桥在六朝时，是秦淮河上的一座浮桥，也名朱雀航，正对着南面的城门朱雀门，是出入的要冲；乌衣巷在朱雀桥的东南，距秦淮河不远，是东晋最大的士族王、谢两家的府邸所在。挑选这两处地方，并且白描它们的衰落情景来暗示前朝贵族住宅区的深刻变化，是最好不过的艺术手段，且为转入下两旬"旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家掺作了准备。诗既明自如话，而且这两个地名，迄今仍在使用，使我们今天读来，更感到乡土味特浓。
李白的《黄鹤楼送孟浩然之广陵》诗：
故人西辞黄鹤楼烟花三月下扬州
孤帆远影碧空尽惟见长江天际流
这首诗有三旬包含地名。前两个分别说明所送客人的出发地点和要到达的地点，后二句叙的是别情，但只有最后一句，点明惟见浩荡的长江在天边流动而已，才将诗人的不胜怅惘之情推到顶点。可见这第三个地名是相当关键的。
以苦吟诗人闻名的唐代贾岛写过一首《渡桑干》，每句含一地名，颇见匠心，今引录如
下：
客舍并州已十霜归心日夜忆咸阳
无端更渡桑干水却望并州是故乡
唐时并州是指汾水中游一带地区，开元中改为太原府；咸阳在陕西关中；桑干河在山西北部，为永定河的上游。诗中所用的地名也可能是泛指。并州是指诗人旅居的地方，咸阳用来代表故乡。诗人为衣食所迫，旅居在外，时常思念家乡，本来一心想早日离开，不料事与愿违，反而被迫走向更远的地方，这时，反觉得原来的客地作为他的故乡了。怎样来表达这种错综复杂、曲折幽微的内心？诗人运用这四个平淡的地名，即和盘托出了。
在李白的诗篇中，有不少地方歌咏月亮，当他二十六岁时，将要离开蜀地的时候，写了一首《娥眉山月歌》来向友人叙别。原诗如下：
娥眉山月半轮秋影入平羌江水流
夜发清溪向三峡思君不见下渝州
平羌江现名清衣江，发源于夹金山的东侧，流经娥眉山的东北，至乐山入岷江。娥眉山与平羌山江都是这一地区有名的山水，诗人运用这两个地名，既是现实的即景，又驰骋想象，通过江流中的月影表示了别时的依依之情。第三句中的两个地名表示动身的地点和行经的旅程。青溪是一译名，属岷江下游的键为；第四句中的渝州即今重庆一带地方。下渝州出三峡，愈走愈远，离情也就更加浓郁深厚了。近人沈祖芬评此诗"达到了景中见情，情景交融的境界"，而诗中所写的景是借助于地名来表达的。诗中接连用五个地名，可是不着痕迹，流畅自如，足以见出大诗人遣词用字的功力。杜甫的诗向被奉为诗史，又因这位大诗人；留意刻化一地的地理特征，所以又有图经之称。