诗品二十四则。清奇(诗品二十四则清奇翻译)

　　本文目录

　　

1. 《二十四诗品》的诗品原文是什么
2. 二十四诗品原文及翻译
3. 诗品二十四则·缜密_犹春于绿,明月雪时
4. 司空图《诗品二十四则。清奇》原文及翻译赏析

　　《二十四诗品》原文摘录下：

　　《二十四诗品》

　　唐·司空图

　　诗品原文

　　雄浑

　　大用外腓，真体内充。反虚入浑，积健为雄。具备万物，横绝太空。

　　荒荒油云，寥寥长风。超以象外，得其环中。持之匪强，来之无穷。

　　冲淡

　　素处以默，妙机其微。饮之太和，独鹤与飞。犹之惠风，荏苒在衣。

　　阅音修篁，美曰载归。遇之匪深，即之愈希。脱有形似，握手已违。

　　纤秾

　　采采流水，蓬蓬远春。窈窕深谷，时见美人。碧桃满树，风日水滨。

　　柳阴路曲，流莺比邻。乘之愈往，识之愈真。如将不尽，与古为新。

　　沉着

　　绿杉野屋，落日气清。脱巾独步，时闻鸟声。鸿雁不来，之子远行。

　　所思不远，若为平生。海风碧云，夜渚月明。如有佳语，大河前横。

　　高古

　　畸人乘真，手把芙蓉。泛彼浩劫，窅然空踪。月出东斗，好风相从。

　　太华夜碧，人闻清钟。虚伫神素，脱然畦封。黄唐在独，落落玄宗。

　　典雅

　　玉壶买春，赏雨茅屋。坐中佳士，左右修竹。白云初晴，幽鸟相逐。

　　眠琴绿阴，上有飞瀑。落花无言，人淡如菊。书之岁华，其曰可读。

　　洗炼

　　如矿出金，如铅出银。超心炼冶，绝爱缁磷。空潭泻春，古镜照神。

　　体素储洁，乘月返真。载瞻星辰，载歌幽人。流水今日，明月前身。

　　劲健

　　行神如空，行气如虹。巫峡千寻，走云连风。饮真茹强，蓄素守中。

　　喻彼行健，是谓存雄。天地与立，神化攸同。期之以实，御之以终。

　　绮丽

　　神存富贵，始轻黄金。浓尽必枯，淡者屡深。雾馀水畔，红杏在林。

　　月明华屋，画桥碧阴。金尊酒满，伴客弹琴。取之自足，良殚美襟。

　　自然

　　俯拾即是，不取诸邻。俱道适往，着手成春。如逢花开，如瞻岁新。

　　真与不夺，强得易贫。幽人空山，过雨采苹。薄言情悟，悠悠天均。

　　含蓄

　　不着一字，尽得风流。语不涉己，若不堪忧。是有真宰，与之沉浮。

　　如渌满酒，花时反秋。悠悠空尘，忽忽海沤。浅深聚散，万取一收。

　　豪放

　　观花匪禁，吞吐大荒。由道反气，处得以狂。天风浪浪，海山苍苍。

　　真力弥满，万象在旁。前招三辰，后引凤凰。晓策六鳌，濯足扶桑。

　　精神

　　欲返不尽，相期与来。明漪绝底，奇花初胎。青春鹦鹉，杨柳楼台。

　　碧山人来，清酒深杯。生气远出，不着死灰。妙造自然，伊谁与裁。

　　缜密

　　是有真迹，如不可知。意象欲生，造化已奇。水流花开，清露未晞。

　　要路愈远，幽行为迟。语不欲犯，思不欲痴。犹春于绿，明月雪时。

　　疏野

　　惟性所宅，真取不羁。控物自富，与率为期。筑室松下，脱帽看诗。

　　但知旦暮，不辨何时。倘然适意，岂必有为。若其天放，如是得之。

　　清奇

　　娟娟群松，下有漪流。晴雪满竹，隔溪渔舟。可人如玉，步屟寻幽。

　　载瞻载止，空碧悠悠，神出古异，淡不可收。如月之曙，如气之秋。

　　委曲

　　登彼太行，翠绕羊肠。杳霭流玉，悠悠花香。力之于时，声之于羌。

　　似往已回，如幽匪藏。水理漩洑，鹏风翱翔。道不自器，与之圆方。

　　实境

　　取语甚直，计思匪深。忽逢幽人，如见道心。清涧之曲，碧松之阴。

　　一客荷樵，一客听琴。情性所至，妙不自寻。遇之自天，泠然希音。

　　悲慨

　　大风卷水，林木为摧。适苦欲死，招憩不来。百岁如流，富贵冷灰。

　　大道日丧，若为雄才。壮士拂剑，浩然弥哀。萧萧落叶，漏雨苍苔。

　　形容

　　绝伫灵素，少回清真。如觅水影，如写阳春。风云变态，花草精神。

　　海之波澜，山之嶙峋。俱似大道，妙契同尘。离形得似，庶几斯人。

　　超诣

　　匪神之灵，匪几之微。如将白云，清风与归。远引若至，临之已非。

　　少有道契，终与俗违。乱山乔木，碧苔芳晖。诵之思之，其声愈希。

　　飘逸

　　落落欲往，矫矫不群。缑山之鹤，华顶之云。高人画中，令色氤氲。

　　御风蓬叶，泛彼无垠。如不可执，如将有闻。识者已领，期之愈分。

　　旷达

　　生者百岁，相去几何。欢乐苦短，忧愁实多。何如尊酒，日往烟萝。

　　花覆茅檐，疏雨相过。倒酒既尽，杖藜行歌。孰不有古，南山峨峨。

　　流动

　　若纳水輨，如转丸珠。夫岂可道，假体如愚。荒荒坤轴，悠悠天枢。

　　载要其端，载同其符。超超神明，返返冥无。来往千载，是之谓乎。

　　《二十四诗品》，是古代诗歌美学和诗歌理论专著。旧提为晚唐司空图撰，实则作者存疑，其继承了道家、玄学家的美学思想，以道家哲学为主要思想，以自然淡远为审美基础，囊括了诸多诗歌艺术风格和美学意境，将诗歌所创造的风格、境界分类。通篇充盈道家气息，道是宇宙的本体和生命，生发天地万物，二十四诗品也是道所生发的二十四种美学境界。它是探讨诗歌创作，特别是诗歌美学风格问题的理论著作。它不仅形象地概括和描绘出各种诗歌风格的特点，而且从创作的角度深入探讨了各种艺术风格的形成，对诗歌创作、评论与欣赏等方面有相当大的贡献。这就使它既为当时的诗坛所重视，也对后来产生了极大的影响，成为中国文学批评史上的经典名篇。

　　诗论主张

　　司空图的诗，大多抒发山水隐逸的闲情逸致，内容非常淡泊。他还写诗表白：“诗中有虑犹须戒，莫向诗中着不平。”在文学史上，他主要以诗论著称。他的《二十四诗品》是唐诗艺术高度发展在理论上的一种反映，是当时诗歌纯艺术论的一部集大成著作。《二十四诗品》把诗歌的艺术表现手法分为雄浑、含蓄、清奇、自然、冼练等二十四种风格，每格一品，每品用十二句形象化的四言韵语来比喻说明。对后世的文学批评和创作具有深刻的影响。

　　司空图论诗发展殷璠、皎然之说，注重含蓄蕴藉的韵味与清远醇美的意境，提倡“咸酸之外”的“味外之旨”和“近而不浮，远而不尽”的“韵外之致”（《与李生论诗书》）；讲究“象外之象，景外之景”（《与极浦书》）。他推崇王维、韦应物“趣味澄夐”的诗风，而批评元稹、白居易为“力勍而气孱”（《与王驾评诗书》）。他也赞美过李白、杜甫之作与韩愈歌诗的气势奔腾，“物状奇变”（《题柳柳州集后序》），但并不专主一格。《与李生论诗书》中曾自引其得意诗句，有得于早春、山中、江南、塞下、丧乱、道宫、夏景、佛寺、郊园、乐府、寂寞、惬适等，大都属于抒写闲情逸趣而偏于静美的。他的部分作品如《秋思》、《喜王驾小仪重阳相访》、《狂题》、《偶书》、《河湟有感》等，也流露了他别有伤心怀抱。

　　《二十四诗品》是他的论诗专著，简称《诗品》。其中把诗歌的艺术风格和意境分为雄浑、冲淡、纤秾、沉着、高古、典雅、洗炼、劲健、绮丽、自然、含蓄、豪放、精神、缜密、疏野、清奇、委曲、实境、悲慨、形容、超诣、飘逸、旷达、流动等二十四品类，每品用十二句四言韵语来加以描述，也涉及作者的思想修养和写作手法。与钟嵘《诗品》以品评作家作品源流等第为内容是不同的。

　　《诗品》在开创文艺批评形式方面有广泛影响。模仿之作，清代有袁枚《续诗品》、顾翰《补诗品》，还有马荣祖的《文颂》、许奉恩的《文品》、魏谦升的《二十四赋品》、郭麐的《词品》等。

　　美学思想

　　司空图的美学思想包含多个层面。在其美学代表著作《二十四诗品》中，不仅有各类风格论的阐释，而且蕴藏着创作方法的探索，还有诗人自身修养的指迷。这些对当代美学亦有着较强的指导作用和借鉴意义。

　　司空图《二十四诗品》以二十四种意境来阐述诗歌的二十四种风格，无疑是精细而微约的，但是深加思索，这二十四种风格之中也内蕴着司空图一致的美学思想，如以老庄思想为底蕴的对自然、冲淡美学情趣的追求；司空图“味外之旨”、“象外之象”等美学理论在《二十四诗品》中也有共同而鲜明的体现。“自然”是中国古代文学创作中最高的理想审美境界，它的哲学和美学基础是在老庄所提倡的任乎自然，反对人为。刘勰在《文心雕龙》篇中说：“云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇；夫岂外饰，盖自然耳。”因而此品首二句谓：“俯拾即是，不取之邻。”其意就是真正美的诗境是任其自然而得，不必着意去搜寻，所以下二句接着说：“俱道适往，着手成春。”“俱道”，《庄子;天运》：“道可载而与之俱也。”道，即指自然，若能与自然而俱化，则着手而成春，无须竭力去追求。中四句进一步发挥此意，如花之开，如岁之新，皆为自然而然之现象，非依人力而产生。“真与不夺”之“真”，即指自然之真，与，同予，此二句谓自然赋予者不会丧失，欲凭人力而强得者反而会失去。后四句言“幽人”居于空山，不以人欲而违天机，雨后闲步，偶见苹草，随意采拾，亦非有意。“薄言情悟”二句中之“薄言”，为语助词，如《诗经》云“采采芣苡，薄言采之。”“情”，情性，本性，即指自然天性。“悠悠天钧”，乃指天道之自在运行，流转不息。《庄子》云：“是以圣人和之以是非，而休乎天钧。”天钧，别本作天均，成玄英疏云：“天均者，自然均平之理也。”意谓听任万物之自然平衡运行。这二句是说以自然之本性去领悟万物之自在变化。李白《峨眉山月歌》云：“峨眉山月半轮秋，隐入平羌江水流。夜发清溪向三峡，思君不见下渝州。”舟行于月夜江中，与山水浑然一体，如自然造化之涌现，而无一丝人工斧凿之痕迹。

　　司空图艺术风格上体现了由阳刚、阴柔两种基本风格美所发展出来的多种多样的风格美。《四库总目提要》说它“所列诸体毕备，不主一格”，许印芳在跋中也说“其教人为诗，门户甚宽，不拘一格”。然而《诗品》在艺术风格理论上最大的贡献，还是在从一般地论述文学的语言风格转向研究文学的意境风格。唐代开始诗文分论，诗论中的风格论逐渐转向诗歌的意境风格，这在皎然的十九字风格论中可以看得很清楚，而《诗品》则是纯粹的诗歌意境风格论。这就和刘勰有了很大的不同。

　　二十四诗品原文及翻译如下：

　　原文：

　　大用外腓，真体内充。

　　反虚入浑，积健为雄。

　　具备万物，横绝太空。

　　荒荒油云，寥寥长风。

　　超以象外，得其环中。

　　持之匪强，来之无穷。

　　白话译文:

　　诗篇的魅力外放光华，真挚的情怀诱发奇葩。

　　虚心恃雄浑的形象，秉赋刚健，英姿勃发。

　　洞悉世间多样的风情，纵观环宇的沧桑演化。

　　看天际行云鼓荡翻卷，听荒漠长风呼啸叱咤。

　　超脱大千世界的表象，要把潜藏的奥愁体察。

　　切不可任性附会牵强，诗情无涯会汩汩萌发。

　　《二十四诗品》是唐代诗人司空图创作的一部古代诗歌美学和诗歌理论专著，形式上由二十四首四言诗组成，因此又名“诗品二十四则”。

　　这是探讨诗歌创作，特别是诗歌美学风格问题的理论著作。它继承了前人的美学思想，以自然淡远为审美基础，囊括了诸多诗歌艺术风格和美学意境。

　　将诗歌所创造的风格、境界分为雄浑、冲淡、纤秾、沉著、高古、典雅、洗炼、劲健、绮丽、自然、含蓄、豪放、精神、缜密、疏野、清奇、委曲、实境、悲慨、形容、超诣、飘逸、旷达、流动二十四类。每种都以十二句四言诗加以说明，形式整饬。

　　这二十四首诗不仅形象地概括和描绘出各种诗歌风格的特点，而且从创作的角度深入探讨。

　　摘要：《二十四诗品》由二十四首独立的小诗组成，在看似没有清晰逻辑条理的诗论之间，其实都渗透着作者的美学理想——“自然”。本文主要研究“自然”这一美学理想在《二十四诗品》中的内涵，把握“自然”的审美追求，笔者认为核心是“真”“虚”“素”“淡”四字。它包括了“持之匪强，来之无穷”的创作手法、“素处以默”“虚伫神素”的创作心态和“真体内充”“倘然适意”的情感要求，以及“幽人空山，过雨采苹”的空灵冲淡诗味。

　　关键词：自然虚静真诗味

　　晚唐诗人、诗论家司空图作《二十四诗品》，在看似没有逻辑体系的二十四则诗论间，渗透着司空图的美学理想，支撑着整部作品。细致研究《二十四诗品》会发现全文都融合了“自然”的美学色彩。“自然”不仅是单独的一则诗论，它在《精神》《疏野》《含蓄》等篇章都有迹可循。理解《二十四诗品》的“自然”，笔者认为关键字是“真”“虚”“素”“淡”：首先作诗必须“真力弥漫”，具备真情实感，所谓“情性所至，妙不自寻”，真实是文学的生命；其次，要保持“虚静”的心态和“素洁”的心境，“素处以默”“虚伫神素”才能领悟生活的真实，泉思如涌；前两者是达到自然的条件，而“淡”是“自然”的最终的审美追求，“淡”不是淡而无味，它指的是澄澹精致、空灵冲淡。这和司空图在《与李生论诗书》中提出的“韵外之致”“味外之旨”相通，“自然”就是要适合个人性情，保持心态自然，淡泊心境，做到情真词切，在平淡当中寻求一种余味，淡味不是寡味，而是含蓄中求得的醇美。

　　一、《二十四诗品》中的“真”：真实、真切、真性情

　　“真”在《二十四诗品》中共出现了十一次，分别是《雄浑》“大用外腓，真体内充”，《纤》“乘之愈往，识之愈真”，《高古》“畸人乘真”，《洗炼》“乘月返真”，《劲健》“饮真茹强”，《自然》“真与不夺”，《含蓄》“是有真宰”，《豪放》“真力弥漫”，《缜密》“是有真迹”，《疏野》“真取弗羁”，《形容》“少回清真”。这些都是不同审美风格对“真”的要求，真情、真切、真实都是“真”的内涵，而“真”是达到自然美的首要条件，只有真实的才是自然的，“真”能动人，“真”是文学的生命，《二十四诗品》强调“真”是“自然”审美理想的内涵，也是达到自然美的条件之一。

　　 1.“大用外腓，真体内充”——真实情感充满内心

　　《二十四诗品》第一则《雄浑》开篇就谈到“大用外腓，真体内充”，说明雄浑这一风格的要求：华美的文辞变化在外，真切的实体充满于内。从内容和形式的统一关系来阐明雄浑，其中内容应该具有真实的思想感情。纵观中国古代文论史，从先秦两汉开始，关于“体与用”“文与质”即内容与形式辩证关系的论述非常丰富，虽然论述各不相同，但实质上都否定偏颇一方，文学创作应做到以思想内容为核心，形式与内容相配合，例如钟嵘所说“干之以风力，润之以丹彩”，思想内容是主干，文辞应起润色的作用，可见，《二十四诗品》讲究注重真实的思想感情是可以溯源的。除了《雄浑》《劲健》与《豪放》两品也要求诗歌饱含真情，而且情感不仅要真实，还要强劲有力。“饮真茹强”是说饱含着纯真，培育着刚强；“期之以实，御之以终”也指让真实内容充实作品，从“真”和“强”两方面入手，此时作品的情感丰满而有力的，可谓“行神如空，行气如虹”。“真力弥漫，万象在旁”出自《豪放》，真力与万象的核心还是真实：真实的激情，真实的生活。“真力弥漫”意味着作家内心充满真情的活力，运用这种激情去驾驭万物，才有“吞吐大荒”之神态。

　　 2.乘之愈往，识之愈真——深入观察并理解生活

　　钟嵘《诗品序》言“气之动物，物之感人，故摇荡性情，行诸舞咏”，“物感说”指出了生活对人内心情感的影响，作者的性情变化根植于生活，作者在生活中寻求审美，只有对客观生活体察入微，才能真切地理解生活，所以司空图在《纤》篇提出“乘之愈往，识之愈真”。“真”在此处意指真切，即细致、真切地了解生活。文学以丰富的生活为素材，作者细致体验生活，把握其精髓，才能赋予笔下的生活审美色彩。“采采流水，蓬蓬远春”的纤风格，要求就是细微。诗越是深入细微情景，就越能写得自然真切。自然美需要文辞细致，情感真切，这正是司空图所言的纤风格，因此纤、细致也是文学创作达到真切、自然的一个重要原则。

　　 3.“倘然适意，岂必有为”——人生贵得适意

　　《疏野》篇蕴含了“真”的又一意旨：真性情。“惟性”“率”“适意”是此品的核心词。疏野要求做到“惟性所宅，真取弗羁。控物自富，与率为期”，意即只根据作者的性情来抒写，真实不受拘束，万物在胸就会取材丰富，把率真作为创作的原则。“倘然适意，岂必有为”是说尽情抒发自己的心意，何必一定要故意雕琢？因此，疏野风格就是率真，真实描写作者的性情，真切反映客观生活，不做作，不矫情。文中取象来描写疏野的风格，“筑室松下，脱帽看诗。但知旦暮，不辨何时”，用文人雅士在山水间适意的生活说明了疏野。“自然”不仅表现为淡泊宁静的精神境界，同时也表现为要顺应人性自然，不扭曲个性，达到超然自适的状态。

　　可见司空图从不同方面强调了“真”的作用，切合自然的“真”在文中具体意旨：真实的情感，真切的生活和率真的个性。“真”能动人，正如庄子所说“真者，精诚之至也。不精诚，不能动人”。

　　二、创作的自然心态——虚静

　　虚静是道家哲学名词。“‘虚’主要指主体浑化是非因果关系的那种绝对、至一的心态。‘虚’在消极上可‘捐情去欲’，在积极上更能与物合一、‘极物之真’‘以

　　应无穷’。”①“虚静”“伫素”在《二十四诗品》中是指通向自然审美理想的创作心理状态。

　　 1.文艺美学中的“虚静”

　　“虚静”是中国古代文化史上一个重要的理论范

　　畴，先秦诸子论述“虚静”观，大多从哲学层面上阐发的，“虚静”是老庄哲学悟道的方法。“虚静”观源于老子，老子认为“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信”②。“道冲，而用之或不盈，渊兮，似万物之宗，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。”③由于“道”的模糊性、不确定性，导致认识“道”的难度，如何才能悟道？老子认为只有“致虚极，守静笃”才能对“道”加以把握。只有保持内心的绝对净化、精神的凝神专注，才有可能实现对“道”的认识。

　　诗品二十四则。清奇原文：

　　娟娟群松，下有漪流。晴雪满汀，隔溪渔舟。可人如玉，步屉寻幽。载行载止，空碧悠悠。神出古异，淡不可收。如月之曙，如气之秋。诗词作品：诗品二十四则。清奇诗词作者：【唐代】司空图