送僧游山(送僧游山翻译)

　　本文目录

　　

1. 五台山佳句
2. 《送僧入庐山》注释赏析
3. 熊孺登《送僧游山》原文及翻译赏析

　　 1.描写五台山的名句有哪些

　　 1、五云常覆五台端，天近清都特地寒。

　　 2、古雪难消山北面，春莺懒到寺东边。

　　 3、万古云封五顶寺，千株松纳四时风。

　　 4、只有清凉无改度，迎人翠掩五云峰。

　　 5、盘转山腰至山寺，苍松怪石清绝伦。

　　 6、许生五台宾，业白出石壁。

　　 7、远去见双节，因行上五台。

　　 8、佛国世界数五台，清境世界本无埃。

　　 9、东临真定北云中，盘薄幽并一气通。

　　 10、夕阳返照影流东，点点寒鸦过远峰。

　　 11、清凉无物何所有，叶斗峰横问法华。

　　 12、大周东北五台山，其山高广与天连。

　　 13、本不游五台，迂道时日紧。

　　 14、游五台山显通寺，佛宇辉煌誉久驰。

　　 15、青烟碧树紫云开，安步当车上五台。

　　 2.描写五台山的诗词

　　 1、《送僧游五台》唐代：贯休羡师游五顶，乞食值年丰。

　　去去谁为侣，栖栖力已充。浊河高岸拆，衰草古城空。

　　必到华严寺，凭师问辨公。白话释义：斛律羡师游五顶，乞食正值丰收。

　　去去谁作为伴侣，忙碌力已充。浊河高地拆，衰草古城空。

　　一定要到华严寺，凭老师问辨公。 2、《送果上人游五台》宋代：林景熙飘飘孤锡度风沙，南北由来本一家。

　　参透五台峰顶雪，却归大庾看梅花。白话释义：飘飘孤锡度风沙，南北由来本一家。

　　参与穿过五台峰顶雪，退回大庾看梅花。 3、《送造微上人游五台及礼本师》唐代：栖白寒空金锡响，欲过渭阳津。

　　极目多来雁，孤城少故人。与师虽别久，于法本相亲。

　　又对清凉月，中宵语宿因。白话释义：天气寒冷，金属器具叮叮作响，要过渭阳津。

　　极目远眺飞来许多大雁，这座城里也没有多少熟悉的人。与老师虽然别久，在以前我们的关系本是亲近。

　　又对清凉月，半夜说话入眠。 4、《送沙弥大智游五台》唐代：皎然童年随法侣，家世本儒流。

　　章句三生学，清凉万里游。云归龙沼暗，木落雁门秋。

　　长老应相问，传予向祖州。白话释义：童年时期跟随着僧侣，家里本来是儒家流派。

　　学习三生三世，游玩万里风景。龙回归深潭，树叶在秋季飘落。

　　长老答应解答我的疑问，传给我带回家乡。 5、《次韵和秀上人游南五台》唐代：司空图中峰曾到处，题记没苍苔。

　　振锡传深谷，翻经想旧台。危松临砌偃，惊鹿蓦溪来。

　　内殿御诗切，身回心未回。白话释义：中峰曾到处，题记被青苔。

　　振锡传深谷，翻经想起旧台。危害松树临砌堰，惊鹿突然溪来。

　　内殿御诗切，我回心还没回来。

　　 3.描述五台山的句子

　　五台山是中国四大佛教名山之首，位于山西省五台县，太原市北230公里。

　　五台山由东西南北中五峰组成。五台山曾经有360座寺庙，到1956年时还有124处，现存寺庙四十余处。

　　五台山据传是文殊菩萨的道场，这里众多寺庙的正殿都以供奉文殊菩萨为主。文殊菩萨是释迦牟尼的左胁侍，最流行的说法是他出身于舍卫国的婆罗门家庭，因有慈爱之心，后随释迪牟尼佛出家，成为佛的大弟子，帮助佛化导苔艺众生。

　　他在诸大菩萨中智慧辩才第一，故专司佛的智慧，有"大智文殊"的尊号。文殊的坐骑丸请狮，表示智慧威猛，他手持宝剑，表示智慧锐利。

　　文殊菩萨因智慧第一，所以被推为众菩萨之首。五台山位于山西省东部海拔624至3061米，横跨忻州5个县，周围逶迤500余里。

　　与浙江的普陀山、四川的峨眉山和安徽的九华山并称中国四大佛教名山。五台山由5座山峰组成，分别是东台望海峰、西台桂目峰、南台锦绣峰，北台叶头峰、中台翠岩峰。

　　举目"台山如五瓣莲花。（明王思任《游五台山记》）"山上有台，台上有峰。

　　"峥嵘接势"，"献态呈奇"，"幽靓曰绝"，"高峰对峙，俱如仙掌插天。""寺宇幽丽，高下如图画"。

　　（《徐霞客游记》）清徐天叙《五台山奇胜》诗又记："屈指奇峰数，清凉绝尘埃。"山上有大小寺庙68座。

　　在众多的菩萨之中，以大普文殊和大行普贤、大悲观普贤最为显赫。登上五台山，只见寺庙星罗棋布，高低错落有致。

　　"无寺不树，无山不林。（梁衡《清凉世界五台山》）"游览之余，有优哉游哉的清凉感受。

　　山西的山一般都干燥缺水，黄沙弥漫，但一进五台山，却是满眼碧绿，莽莽苍苍，空气清新湿润，截然另一片天地。导游小姐说，五台山树木繁茂，乾隆皇帝怕藏匿刺客，便张弓四周放箭，箭到之处，树木全砍掉。

　　于是五台山又有了郁郁葱葱的牧场，膘肥精壮的骡马牛羊，成了五台山特有的产物。山上有马道，专供骑马上下山的旅客用。

　　五台山是佛教四大名山之一，与峨眉山普陀山九华山齐名，五台山座落于"华北屋脊"上，海拔3058米，面积2837平方公里，导游小姐张开手掌，伸着五个指头说：有东、西、南、北、中五个台顶，为五方文殊的殿堂。又说，登上一处台顶，坐小车需要大半天时间，到顶上得穿棉衣。

　　五台山是文殊菩萨的道场，庙宇繁多一座挨着一座。台怀镇是寺庙最集中的地方，显通寺、塔院寺、菩萨顶、殊像寺和罗侯寺并称为五台山五大禅林。

　　一般游人都只围着塔院寺的白塔转。华夏有四大佛教名山，依次是，五台山、峨眉山、九华山、普陀山。

　　他们分别是文殊菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨、观音菩萨的道场。虽然佛教进入华夏的时间说法不定，但大多数还认为是东汉初年。

　　史载，汉明帝曾派使臣迎奉天竺高僧前来传法，回来后敕建了号称中华第一寺的洛阳白马寺，几乎同时，建造了五台山的古刹显通寺。据传，显通寺的地址，是天竺高僧选定的，因为，这里的山势奇伟气象不凡，与释迦佛祖在印度修行的灵鹫山极为相似。

　　寺院建成后，寺以山名，汉明帝为了表示信佛，敕封"大孚灵鹫寺，"大孚是弘信的意思，这也是现今显通寺的前身。于是，五台山从那时起就确立了佛法传入华夏最早建寺的地位。

　　五台山寺庙从始建开始，历朝历代都在修茸扩建，史载，最鼎盛时达到三百六十多座，虽历经战火屡遭破坏，但解放初期统计仍存一百二十多座寺院。历史长河的演绎，真实的展现了寺院群如此集中的宏大场面，人们诚服的把五台山称之为佛国，奠定了它在佛教界的历史地位。

　　到了宗教信仰自由的年代，五台山更是全力打造发展已经存在的辉煌，凭借历史，凭借五台山的人文与自然优势，现在已经跨入了世界自然文化遗产的序列。五台山的寺庙分布很广，最集中的地方在台怀镇。

　　这里的寺庙，无论从规模还是样式，都称得上是佛国的精华所在。这里的寺庙分为两大类，一种是青庙，一种是黄庙，青庙住的是和尚，黄庙住的是喇嘛，信仰相同，分支有别。

　　在天子皇帝为此为大的年代，青庙黄庙谁来主持五台山的佛教事务，还得皇帝老子说了算，当然，现在五台山不分青庙黄庙，由佛教协会来领导主持。台怀镇的寺庙集中。

　　相邻之近，飞檐几近勾心斗角，寺内古树，一墙之隔枝叶交汇，平地古寺，金顶红墙相互辉映，山巅古刹，隐在林间海市蜃楼。塔院寺的大白塔雄伟壮观，藻瓶形状，方圆搭配，粗细相间，高耸入云。

　　它通高56.3米，周长83.3米，上束252个风铃，微风吹来清音入耳，塔身巍峨令人仰慕，人们通常把大白塔看成是五台山的标志。这里有喇嘛宫之称的菩萨顶，开花现佛的罗睺寺，五爷庙，善财洞，东山顶上的黛螺顶……当然，这里是文殊菩萨的道场，闻名的殊像寺就坐落在紧邻的塔院寺南边。

　　这里的庙宇有的顺山走势，有的平地拔起，有的建在山巅。近视大德威坐法相庄严，远眺庙宇巍峨肃穆庄严。

　　这里随处可听朗朗经声，不时飘来阵阵梵音，旺盛的香火青烟飘渺缭绕，做功课的出家人念经打坐，信众居士烧香礼佛与师傅不时的交谈，更多的是游人摩肩擦踵，虔诚的观摩佛国建筑，驻足倾听佛家佛事。台怀镇之外，五台山的寺庙还广布延绵在附近的村庄，山间，相隔远近不同，建庙年代不同，。

　　 4.赞美五台山的句子

　　 1、《游五台》·陆深五云常覆五台端，天近清都特地寒。

　　涧道千年冰未化，林梢一夜雨初干。黄河紫塞依依见，碧殿朱楼面面看。

　　万壑千岩清未了，更从高处望长安。2、《五台山》·顾炎武东临真定北云中，盘薄幽并一气通。

　　欲得宝符山上是，不须参礼化人宫。 3、《菩萨顶》·康熙四十余年礼世伽，本来面目是天家。

　　清凉无物何所有，叶斗峰横问法华。送牧堂上人游五台·孔尚任层崖翠接蔚蓝天，百丈清风待皎然。

　　古雪难消山北面，春莺懒到寺东边。经包渡水何妨湿，衲袖穿花更觉鲜。

　　不比人间行路苦，离情也废一霄眠。4、《清凉纪游：入山》·雍正清凉境界梵王宫，碧染芙蓉耸昊穹。

　　万古云封五顶寺，千株松纳四时风。盘迥鸟道珠幡里，缭绕炉烟画障中。

　　石立俨然如接引，疑逢青髻化身童。5、《清凉山》·乾隆雪蹊历历度桥踪，白玉层梯认碧松。

　　春月景殊秋月景，下方钟和上方钟。得教触目清裁别，间复翘心□韵重。

　　只有清凉无改度，迎人翠掩五云峰。6、《黛螺顶》·乾隆峦回谷抱自重重，螺顶左邻据别峰。

　　云栈屈盘历霄汉，花宫独涌现芙蓉。窗前东海初升日，阶下千年不老松。

　　供养五台曼殊象，（门者）黎疑未识真宗。7、《笑题明月池》·乾隆盘转山腰至山寺，苍松怪石清绝伦。

　　寺额明月池三字，寻胜笑昔题非真。一泓（木宛）大隐石罅，日间那乃瞻水轮。

　　设云无乃孤名也，却是刻舟求剑人。8、《僧伽歌》·李白真僧法号号僧伽，有时与我论三车。

　　问言通咒几千遍，口道恒河沙复沙。此僧本住南天竺，为法头陀来此国。

　　戒得长天秋月明，心如世上青莲色。意清净，貌棱棱，亦不减，亦不增。

　　瓶里千年舍利骨，手中万岁胡孙藤。嗟予落泊江淮久，罕遇真僧说空有。

　　一言忏尽波罗夷，再礼浑除犯轻垢。9、《夜听许十一诵诗爱而有作》·杜甫许生五台宾，业白出石壁。

　　余亦师粲可，身犹缚禅寂。何阶子方便，谬引为匹敌。

　　高索晚相逢，包蒙欣有击。诵诗浑游衍，四座皆辟易。

　　应手看捶钩，清心听鸣镝。精微穿溟幸，飞动催霹雳。

　　陶谢不枝梧，风骚共摧激。紫燕自超诣，翠驳谁剪剔？君意人莫知，人间夜寥（门贝）。

　　送僧游五台兼谒李司空·张籍远去见双节，因行上五台。化楼侵晓出，雪路向春开。

　　边寺连烽去，胡儿听法来。定知巡礼后，解夏始应回。

　　 10、《清凉寺》·温庭筠黄花红树谢芳蹊，宫殿参差黛山西。诗阁晓窗藏雪岭，画堂秋水接蓝溪。

　　松风晚吹枞金铎，竹荫寒苔上石梯。妙迹奇名竟何在，下方烟暝草萋萋。

　　 11、《台山杂咏十六首》·元好问登临夙有故乡缘，试手清凉第一篇。知被钱郎笑寒乞，不将锦绣裹山川。

　　 5.描写“朝圣五台山”的诗词名句有哪些

　　 1、《五台山》

　　年代：清作者：顾炎武

　　东临真定北云中，盘薄幽并一气通。欲得宝符山上是，不须参礼化人宫。

　　 2、《五台山和韵》

　　年代：宋作者：史监

　　群峰历尽到巅峦，极目清凉境界宽。山入雁门真设险，地藏佛国即长安。

　　雨来绝涧自成响，云渡远溪时作团。花落经台钟梵寂，袈裟香霭翠云蟠。

　　 3、《送僧游五台山》

　　年代：宋作者：释简长

　　五峰横绝汉，寒翠倚苍冥。积雪无烦暑，高杉碍落星。

　　碛雪檐外见，边角坐中听。师到栖禅夜，龙湫独灌瓶。

　　 4、《游五台》陆深

　　五云常覆五台端，天近清都特地寒。

　　涧道千年冰未化，林梢一夜雨初干。

　　黄河紫塞依依见，碧殿朱楼面面看。

　　万壑千岩清未了，更从高处望长安。

　　 5、《五台山》顾炎武

　　东临真定北云中，盘薄幽并一气通。

　　欲得宝符山上是，不须参礼化人宫。

　　 6、《菩萨顶》康熙

　　四十余年礼世伽，本来面目是天家。

　　清凉无物何所有，叶斗峰横问法华。

　　 7、《送牧堂上人游五台》孔尚任

　　层崖翠接蔚蓝天，百丈清风待皎然。

　　古雪难消山北面，春莺懒到寺东边。

　　经包渡水何妨湿，衲袖穿花更觉鲜。

　　不比人间行路苦，离情也废一霄眠。

　　 8、《清凉纪游：入山》雍正

　　清凉境界梵王宫，碧染芙蓉耸昊穹。

　　万古云封五顶寺，千株松纳四时风。

　　盘迥鸟道珠幡里，缭绕炉烟画障中。

　　石立俨然如接引，疑逢青髻化身童。

　　 9、《清凉山》乾隆

　　雪蹊历历度桥踪，白玉层梯认碧松。

　　春月景殊秋月景，下方钟和上方钟。

　　得教触目清裁别，间复翘心□韵重。

　　只有清凉无改度，迎人翠掩五云峰。

　　 10、《七绝·南五台山一景》

　　山形峻峭峰峦险，碧水涓流醉锦霞。

　　长啸鸟惊岩虎卧，灵英台上望春花。

　　 11、《七绝·游五台山文》

　　清凉山上峰连天，

　　园通寺内觅佛缘。

　　忽闻声声木鱼响，

　　疑是众佛到身边。

　　 12、《七律·登五台山》山左闲人

　　青烟碧树紫云开，安步当车上五台。

　　福地餐风清肺腑，洞天饮露洗尘埃。

　　无边妙义谁先得，有限玄机我独猜。

　　络绎如云朝拜者，半求福祉半求财。

　　 13、《五台山遇雪》紫筠

　　平明客下五台山，

　　雪积林梢玉作簪。

　　不恨夜来汾酒浅，

　　目迷光景误询禅。

　　 14、《七绝·登五台山》文会春

　　万壑松涛涌五台，凌霄楼起白云来。

　　几声鸟语天然趣，山近晴看一镜开。

　　夕阳返照影流东，点点寒鸦过远峰。

　　渔叟罢竿收钓饵，牧童吹笛弄秋风。

　　日光隐隐见苍海，山色青青耸碧空。

　　万壑千崖增秀丽，往来人在画图中。

　　 15、不断的奋斗就是走上成功之路。——孙中山

　　 6.水浒传之鲁智深大闹五台山好词好句好段

　　鲁智深大闹五台山话休絮烦。

　　鲁达自此之后，在这赵员外庄上住了五七日。忽一日，两个正在书院里闲坐说话，只见金老奔来庄上，径到书院里，见了赵员外并鲁提辖。

　　见没人，便对鲁达道：“恩人，不是老汉心多，为是恩人前日老汉请在楼上吃酒，员外误听人报，引领庄客来闹了街坊，后却散了，人都有些疑心，说开去。昨日有三四个做公的来，邻舍街坊打听得紧，只怕要来村里缉捕恩人。

　　倘或有些疏失，如之奈何？”鲁达道：“恁地时，洒家自去便了。”赵员外道：“若是留提辖在此，诚恐有些山高水低，教提辖怨怅；若不留提辖来，许多面皮都不好看。

　　赵某却有个道理，教提辖万无一失，足可安身避难，只怕提辖不肯。”鲁达道：“洒家是个该死的人，但得一处安身便了，做甚么不肯？”赵员外道：“若如此最好。

　　离此间三十余里有座山唤做五台山，山上有一个文殊院，原是文殊菩萨道场。寺里有五七百僧人，为头智真长老，是我弟兄。

　　我祖上曾舍钱在寺里，是本寺的施主檀越。我曾许下剃度一僧在寺里，已买下一道五花度牒在此，只不曾有个心腹之人，了这条愿心。

　　如是提辖肯时，一应费用都是赵某备办，委实肯落发做和尚么？”鲁达寻思：“如今便要去时，那里投奔人，不如就了这条路罢。”便道：“既蒙员外做主，洒家情愿做了和尚，专靠员外照管。”

　　当时说定了，连夜收拾衣服盘缠、缎匹礼物，排担了。次日早起来，叫庄客挑了，两个取路望五台山来。

　　辰牌已后，早到那山下。鲁提辖看那五台山时，果然好座大山！但见：云遮峰顶，日转山腰。

　　嵯峨仿佛接天关，崒嵂参差侵汉表。岩前花木舞春风，暗吐清香；洞口藤萝披宿雨，倒悬嫩线。

　　飞云瀑布，银河影浸月光寒；峭壁苍松，铁角铃摇龙尾动。山根雄峙三千界，峦势高擎几万年。

　　赵员外与鲁提辖两乘轿子，抬上山来，一面使庄客前去通报。到得寺前，早有寺中都寺、监寺，出来迎接。

　　两个下了轿子，去山门外亭子上坐定。寺内智真长老得知，引着首座、侍者，出山门外来迎接。

　　赵员外和鲁达向前施礼，真长老打了问讯，说道：“施主远出不易。”赵员外答道：“有些小事，特来上刹相浼。”

　　真长老便道：“且请员外方丈吃茶。”赵员外前行，鲁达跟在背后，看那文殊寺，果然是好座大刹！但见：山门侵翠岭，佛殿接青云。

　　钟楼与月窟相连，经阁共峰峦对立。香积厨通一泓泉水，众僧寮纳四面烟霞。

　　老僧方丈斗牛边，禅客经堂云雾里。白面猿时时献果，将怪石敲响木鱼；黄斑鹿日日衔花，向宝殿供养金佛。

　　七层宝塔接丹霄，千古圣僧来大刹。当时真长老请赵员外并鲁达到方丈。

　　长老邀员外向客席而坐，鲁达便去下首，坐在禅椅上。员外叫鲁达附耳低言：“你来这里出家，如何便对长老坐地？”鲁达道：“洒家不省得。”

　　起身立在员外肩下。面前首座、维那、侍者、监寺、都寺、知客、书记，依次排立东西两班。

　　庄客把轿子安顿了，一齐搬将盒子入方丈来摆在面前。长老道：“何故又将礼物来？寺中多有相渎檀越处。”

　　赵员外道：“些小薄礼，何足称谢！”道人、行童收拾去了。赵员外起身道：“一事启堂头大和尚：赵某旧有一条愿心，许剃一僧在上刹，度牒词簿都已有了，到今不曾剃得。

　　今有这个表弟姓鲁，是关西军汉出身，因见尘世艰辛，情愿弃俗出家。万望长老收录，慈悲慈悲，看赵某薄面，披剃为僧。

　　一应所用，弟子自当准备，烦望长老玉成，幸甚！”长老见说，答道：“这个事缘是光辉老僧山门，容易容易，且请拜茶。”只见行童托出茶来。

　　茶罢，收了盏托。真长老便唤首座、维那，商议剃度这人；分付监寺、都寺安排斋食。

　　只见首座与众僧自去商议道：“这个人不似出家的模样，一双眼却恁凶险。”众僧道：“知客，你去邀请客人坐地，我们与长老计较。”

　　知客出来，请赵员外、鲁达到客馆里坐地。首座众僧禀长老说道：“却才这个要出家的人，形容丑恶，貌相凶顽，不可剃度他，恐久后累及山门。”

　　长老道：“他是赵员外檀越的兄弟，如何撇得他的面皮？你等众人且休疑心，待我看一看。”焚起一炷信香，长老上禅椅盘膝而坐，口诵咒语，入定去了。

　　一炷香过，却好回来，对众僧说道：“只顾剃度他。此人上应天星，心地刚直。

　　虽然时下凶顽，命中驳杂，久后却得清净，正果非凡，汝等皆不及他。可记吾言，勿得推阻。”

　　首座道：“长老只是护短，我等只得从他。不谏不是，谏他不从，便了。”

　　长老叫备斋食，请赵员外等方丈会斋。斋罢，监寺打了单帐。

　　赵员外取出银两教人买办物料；一面在寺里做僧鞋、僧衣、僧帽、袈裟、拜具。一两日都已完备。

　　长老选了吉日良时，教鸣钟击鼓，就法堂内会集大众，整整齐齐，五六百僧人尽披袈裟，都到法座下合掌作礼，分作两班。赵员外取出银锭、表礼、信香，向法座前礼拜了。

　　表白宣疏已罢，行童引鲁达到法座下。维那教鲁达除了巾帻，把头发分做九路绾了捆揲起来。

　　净发人先把一周遭都剃了，却待剃髭须，鲁达道：“留了这些儿还洒家也好。”众僧忍笑不住。

　　真长老在法座上道：“大众听偈。”念道：“寸草不留，六根清净，与汝剃除，免得争竞。”

　　长老念罢偈言，喝一声：“咄！尽皆剃去！”净发人只一刀。

　　 7.赞美“五台山”的句子有哪些

　　夕阳返照影流东，点点寒鸦过远峰。

　　渔叟罢竿收钓饵，牧童吹笛弄秋风。日光隐隐见苍海，山色青青耸碧空。

　　万壑千崖增秀丽，往来人在画图中。山西籍著名诗人元好问（1190-1257）有诗曰：山云吞吐翠微中，淡绿深青一万重。

　　此景只应天上有，岂知身在妙高峰。万壑千岩位置雄，偶入天巧见神功。

　　湍溪已作风雷恶，更在云山气象中。沈沈龙穴贮云烟，百草千花雨露偏。

　　佛土休将人境比，谁家随步得金莲。五台山简介：五台山（Mount Wutai）位于山西省忻州市五台县境内，隶属忻州市五台县，西南距省会太原市230公里，与浙江普陀山、安徽九华山、四川峨眉山、共称“中国佛教四大名山”。

　　五台山与尼泊尔蓝毗尼花园、印度鹿野苑、菩提伽耶、拘尸那迦并称为世界五大佛教圣地。五台山属太行山系的北端，跨忻州市五台县、繁峙县、代县、原平市、定襄县，周五百余里。

　　在北纬38°50~39°05、东经113°29~113°44之间，由一系列大山和群峰组成。其中五座高峰，山势雄伟，连绵环抱，方圆达250公里，总面积592.88平方公里。

　　 8.《水浒传之鲁智深大闹五台山》的好词好句好段

　　 1、岩前花木舞春风，暗吐清香；洞口藤萝披宿雨，倒悬嫩线。

　　 2.飞云瀑布，银河影浸月光寒；峭壁苍松，铁角铃摇龙尾动。

　　 3.山根雄峙三千界，峦势高擎几万年。

　　 4.山门侵翠岭，佛殿接青云。钟楼与月窟相连，经阁共峰峦对立。

　　 5.香积厨通一泓泉水，众僧寮纳四面烟霞。

　　 6.老僧方丈斗牛边，禅客经堂云雾里。

　　 7.白面猿时时献果，将怪石敲响木鱼；黄斑鹿日日衔花，向宝殿供养金佛。

　　 8.七层宝塔接丹霄，千古圣僧来大刹。

　　看了这篇文章，我觉得鲁智深实在太无纪律了，‘国有国法，家有家规’在哪儿都有规章制度，这些是一定要遵守的，即使你像鲁智深一样在完全不适应的地方，也要入乡随俗，不可目无规章制度，就像老师经常教导我们一样：“没有纪律，不成方圆！”我们一定不能像鲁智深一样，我们从小就要养成守纪律的好习惯，我们一定要把“没有纪律，不成方圆！”这句话铭记心中，并且遵守它！

　　送僧入庐山原文：

　　若到江州二林寺，遍游应未出云霞。庐山瀑布三千仞，画破青霄始落斜。

　　送僧入庐山注释：

　　①唐太宗之六年：632年（唐太宗贞观六年）。唐太宗是我国历史上有一定作为的皇帝，他在位年间，国势强大，社会较安定，史称“贞观之治”。②大辟：死刑。辟，法。刑法。大辟意为最重的刑罚。③意：估计。④贼：用作动词，窃，私下行动，引申为窥测。⑤三王：指夏禹、商汤、周文王和周武王。他们都是儒家崇拜的古代的明君。

　　送僧入庐山译文：

　　信义可以在君子中施行，而种种刑罚则在小人中施行。判刑列入死刑的人，是罪大恶极的，又是小人中特别坏的人。宁愿为正义而死，不愿意苟且贪生，而视死如归，这在君子中也是很难做到的。在唐太宗即位后第六年时，把判处死刑的犯人三百余人登记在册，放他们回家，约定好到期自动回来接受死刑。这是君子都难以做到的事，而希望小人中最坏的人能做到自然更难。到了规定的时间，那些囚犯自动回来而没有延误。这是君子难以做到的，而小人却很容易地做到了。这难道近于人情吗?

　　有人说：罪大恶极，确实是小人了；如果对他们采取恩德感化的手段，就可以使他们变为君子。恩德感化愈深入人心，人的转变速度就愈快，有过这样的事。我说：唐太宗之所以这样做，就是为了得到这种名声。可是怎么会知道他在放回囚犯时，没有料到他们一定会回来希望可以赦免自己的死罪，所以才放回他们呢?又怎么会知道那些被放回的囚犯，没有料到他们自动回来就一定会被赦免自己的死罪，这才又回来呢?料想到囚犯一定会回来这才放他们回家，这是唐太宗从上面窥测到下面囚犯的内心想法；料想到一定会被赦免死罪这才回来，这是下面的囚犯在窥测上面的皇帝的内心想法。我从中看到的是上下互相窥测对方的内心想法才形成了这种名声，哪里还有皇帝采取恩德感化的办法和囚犯遵守信义的事呢?不然的话，唐太宗在全国施行恩德感化的办法，到这时已经六年了，却不能让小人不犯极恶大罪，只凭一天的恩德感化，就能使囚犯视死如归，而且坚守信义。这是一种说不通的观点啊!

　　那么应该怎么去做才可以呢?我说：对放回家去而又回来的囚犯，杀了他而不能赦免。然后再放出一批囚犯，他们又回来了，这样才可以知道是被恩德感化所致。然而这必定是不可能的事。如果对放出的囚犯在他们回来后就赦免了死罪，可以偶尔做一次。如果总是这样去做，那么**犯都不会被处死。这可以作为国家的常法吗?不能作为国家的常法。这难道能说是圣人之法吗?所以说，尧、舜、三王治理国家，必定以合乎人情为标准，不以标新立异为高明，不能违背情理来博取自己的名誉。

　　送僧入庐山赏析：

　　这是一篇史评，评论唐太宗李世民的假释死刑囚犯，犯人被释归家后又全部按时返回，从而赦免他们的史实。文章开门见山，警拔有力。从“信义行于君子，而刑戮施于小人”说起，定下了全文的基调，标出全文的主旨。接着从唐太宗纵放死囚的史实，以君子与小人相比较，反复论析，指出唐太宗的做法有悖人情，违反法度，只不过是借此邀取名誉的一种手段。议论纵横，深刻入髓。“上下交相贼以成此名”，而不是什么“施恩德”“知信义”，揭露得可谓明快酣畅。因此，唐太宗的做法不值得效法，不可以作为“天下之常法”，而应该“尧舜三王之治，必本于人情。不立异以为高，不逆情以干誉”。文章据史立论，层层辨析，论证充分，结论高远，警醒人心也。

　　据史书记载，唐太宗曾于632年（贞观六年）下令把等待执行的死囚三百余人放回家中，令与家人团聚，并约定返回狱中的日期。其后三百余入均如期返回，朝廷遂赦免其罪。在欧阳修以前，一般的都把这件事传为“美谈”，认为唐太宗能“施恩德”，囚犯“知信义”。作者独能力排众议，提出了自己的意见。这种敢于创新的精神本身就是可贵的。

　　《纵囚论》最大的特点是逻辑性强，结构严密。全文基本上可以分为提出问题、分析问题、解决问题三个部分。在提出问题时，作者肯定地指出，纵囚一事本身就不近人情，这就为下文的展开定下了基调。在分析问题时，作者一针见血地指出，唐太宗之所以这样做，纯粹是为了沽名钓誉。文章从唐太宗、囚犯的不同的心理活动中得出了这样一个结论：这不过是上演了一场“上下交相贼”的闹剧。同时，他还从唐太宗登基六年来并没有消弭小人犯极恶大罪的事实，证明了偶尔的纵囚也解决不了问题。这种“以子之矛，攻子之盾”的笔法，确实犀利无比。在解决问题时，作者旗帜鲜明地亮出了自己的观点：不管从事何种工作，“必本子人情”。全文浑然一体，无懈可击。

　　《纵囚论》的反问句较多，有助于增强文章的说服力。第二段中采取问答的形式来论证，又增加了文章的可读性。所有这些，都值得认真揣摩。

　　整理：zhl201609

　　送僧游山原文：

　　云身自在山山去，何处灵山不是归。日暮寒林投古寺，雪花飞满水田衣。诗词作品：送僧游山诗词作者：【唐代】熊孺登