瞿佑的诗(瞿佑的诗伍员庙)

　　本文目录

　　

1. 瞿佑人物介绍
2. 瞿佑的诗词特色
3. 瞿佑巜桂花》赏析
4. 勒石燕然的诗句

　　瞿佑

　　瞿佑（1347－1433），“佑”一作“_”，字宗吉，号存斋。钱塘（今浙江杭州）人，一说山阳（今江苏淮安）人，元末明初文学家。幼有诗名，为杨维桢所赏。洪武初，自训导、国子助教官至周王府长史。永乐间，因诗获罪，谪戍保安十年，遇赦放归。

　　作品绮艳，著有传奇小说《剪灯新话》。生卒详见《明瞿佑等四词人生卒考》

　　中文名：瞿佑

　　别名：字宗吉，号存斋

　　国籍：中国

　　民族：汉族

　　出生地：浙江杭州

　　出生日期：1347年

　　逝世日期：1433年

　　职业：文学家

　　代表作品：《剪灯新话》

　　时代：元末明初

　　人物简介

　　瞿佑生于明经世家，年少时即能诗，颇有诗名，谙熟典故。14岁时其父友人张彦复即兴以鸡为题，让他赋诗。佑当即脱口吟道：“宋宗窗下对谈高，五德名声五彩毛；自是范张情义重，割烹何必用牛刀。”四句诗各自点出四个鸡的典故，格律工整。张拍手称绝，因此诗名远扬。当时著名诗人杨维桢至钱塘，年方14岁的瞿佑见杨的《香奁八题》，即席奉和，俊语叠出，受到杨维桢的赏识，袖其稿而去。瞿佑与当地文人凌云翰亦是忘年交。凌云翰曾作咏梅词《霜天晓角》、咏柳词《柳梢春》各100首，号“梅柳争春”，瞿佑一日之内全部作和，凌云翰惊叹不已，呼瞿佑为“小友”。

　　洪武时期，由贡士荐授仁和训导，历任浙江临安教谕、河南宜阳训导，后升任周王府长史。永乐年间，因作诗获罪，谪戍保安（今河北怀柔一带）十年。洪熙元年（1425）英国公张辅奏请赦还，先在英国公家主持家塾三年，后官复原职，内阁办事，后归居故里，以著述度过余年。宣德八年（1433）卒。

　　瞿佑多才多艺，却一生流落不遇，抑郁不得志。他的著作有《存斋诗集》、《闻史管见》《香台集》、《咏物诗》、《存斋遗稿》、《乐府遗音》、《归田诗话》、《剪灯新话》、《乐全集》等20余种。

　　著作简介

　　瞿佑生活在元末明初，一生坎坷。元统治者的残酷，社会的动乱他都亲身经历，而对明太祖朱元璋企图杜绝文人批评时政而兴起的文禁他更有直接的感受。如他在《剪灯新话》写成之后“藏之书笥”，迟迟不敢发表，刊刻时还用“诲淫”“语怪”之类的话加以掩饰，这些都为他的创作奠定了生活和思想的基础。而在明初严峻刑法而前，文人为避免与统治者直接_牾而招来杀身之祸，便追慕唐人，借写闺情艳遇、鬼怪神仙的传奇小说来曲折表达自己的思想。《剪灯新话》就是在此历史条件下产生的。

　　《剪灯新话》是部传奇小说集。主要叙述灵怪、艳情之类的故事。由于作者抱有明确的“劝善惩恶”(《剪灯新话》自序)目的，所以绝大多数故事充斥着因果报应的说教，带有较浓厚的迷信色彩。其中少数篇章表现了青年男女要求婚姻自主的愿望，从侧面反映了元末战乱给人民带来的不幸遭遇。如《翠翠传》里的金定和刘翠翠，本是自主择婚、过着美满生活的恩爱夫妻，但战乱却拆散了他们，使得刘翠翠成了李将军的宠妾，金定为了访妻，备经险阻，夜行露宿，到了李将军处，还只能以兄妹相认，最后是双双殉情而死。故事较为凄婉动人。还有少数作品虽以因果报应说教贯穿篇章，但在不同程度上暴露了封建社会的黑暗。如《修文舍人传》通过阴间和阳世的对比，说明人间官府“可以贿赂而通，可以门第而进，可以外貌而滥充，可以虚名而猎取”的腐败，也表现对冥司用人能“必当其才，必称其职”的向往，字里行间透露出作者对现实的讽刺。又如《绿衣人传》通过女鬼的控诉，指责了权相贾似道残忍暴虐的罪行，也反映了封建社会里达官贵人的姬妾们的悲惨命运。书中不少故事的情节较为曲折，文笔也还明净清新，有一定的艺术感染力。但作者为了显示自己才学，所记答问，有时诗词动盈篇幅，反而破坏了传奇小说的结构，显得支蔓芜杂。

　　《剪灯新话》成就并不算太高，但它和《剪灯余话》、《觅灯因话》等明代传奇小说，上承唐宋传奇的余绪，下开《聊斋志异》的先河，因此在中国文言小说发展史上有一定的地位。而且，《剪灯新话》的故事情节，有助于谈资，为明代拟话本和戏曲提供了许多素材。《金凤钗记》、《翠翠传》、《三山福地志》被凌蒙初改写成话本，编入《二刻拍案惊奇》中；《寄梅记》被周德清改写成话本，编入《西湖二集》中；金凤钗记》还被沈_改编成戏曲《坠钗记》；周朝俊的戏曲《红梅记》采用了《绿衣人传》一些情节。

　　《剪灯新话》在洪武十一年就已编订成帙，以抄本流行。永乐十五年，瞿佑以七十五岁高龄在流放地保安重新校订《剪灯新话》。据明高儒《百川书志》卷六记载，《剪灯新话》共四卷二十一段（即21篇），与今天我们所见的《剪灯新话》卷数篇数相同。本书有成化丁亥（1467）刻本，明末刻本，清乾隆辛亥（1791）刻本，同治辛未（1871）本，均二卷。1917年董康据日本藏本翻刻，《剪灯新话》足本始重归我国。

　　《剪灯新话》在中国早已无足本流传。明高儒《百川书志》所载《剪灯新话》4卷，附录1卷，篇数还完全。同治年间出版的《剪灯丛话》里所收的《剪灯新话》只有2卷，篇数已不足。但在日本，却有庆长、元和间所刊活字本，篇数最完备，董康诵芬堂曾据此翻刻。1957年古典文学出版社出版近人周楞伽（署名周夷）的校注本，共4卷20篇，附录2篇。附录中的《寄梅记》，系周楞伽据《古今图书集成·闺媛典》增补。

　　诗词特色

　　瞿佑的诗歌也多是风情绮丽之作，诸如《安荣美人行》、《美人画眉歌》、《阿娇金屋》、《师师檀板》等，都是组织工丽、类似温庭筠风格的诗篇，抒写的感情较为软熟轻浮。但他的一些咏古诗歌，也有一定的兴寄，陈田曾称它是“最为警策”之作（《明诗纪事》乙签卷十三）。《故宫人》结尾诗人发出的“往事兴亡谁与论，亭亭白塔镇愁魂。惟有□霞岭头树，至今犹说岳王坟”的感慨与叹息，寄寓着对误国者的谴责。在《题和靖墓》里，表达了他对林和靖洁身自好、隐沦西湖的崇敬，又另具一番深意。此外，瞿佑有《归田诗话》3卷，类似笔记。此书似是留滞戍所保安时所作，释还后整理成帙。其中记载时人杨维桢、丁鹤的作品，颇有资料价值，但所见较浅，考证亦疏。

　　瞿佑也善词。其词作多是一些描绘景物的作品，有清新气息。如〔摸鱼子〕《苏堤春晓》在“苏堤十里笼春晓，山色空蒙难认”的背景下，突出“风渐顺，忽听得，鸣榔惊起沙鸥阵”这样场景，颇有诗情画意，在明人词中有一定地位。

　　瞿佑还仿元遗山《唐诗鼓吹》的体例，编纂了《鼓吹续音》，取宋金元三朝七律1200首，分为12卷。在编纂此书时，他注意到世人过分宗唐贬宋的不妥，认为唐宋二朝诗歌各有所长，是较有见地的看法。但此书并未刊布。

　　获罪缘由

　　有关瞿佑何时流放塞外的问题，前人对此言之不详。李庆先生据日本内阁文库所藏瞿佑的《乐全稿·乐全诗集》之《至武定桥》一诗中的“自注”：“永乐六年四月，进周府表至京，拘留锦衣卫。自汴梁起取家小十二口至此，蒙拨房屋居住，至今二十一年矣”，从而认定为是明成祖永乐六年（1408）四月，可以信从。

　　至于瞿佑被贬的缘由，事主讳莫如深，只是说：“向以洪熙乙己冬，蒙太师英国张公奏请，自关外召还，即留乐西府，今又三载，又蒙少师吏部尚书蹇公奏准，恩赐年老还乡。”“自罹罪谪独处困厄中，与妻即睽隔逾十寒暑矣。尚书赵公，指挥高公，太守冯公，长司郑公及诸邻友怜其穷苦独居，皆劝以纳妾。”言辞之间虽充满怨气，但对“罹罪”的真相却又不置一辞。而前人对此说法不一，较有代表性的是如下两种说法。一为郎瑛的《七修类稿》所云：“藩屏有过，先生以辅导失职，坐系锦衣卫。”一为蒋一葵《尧山堂外纪》所云：“以诗祸编管保安。”此外还有其它一些说法，与此大同小异而已。其实，这两种说法是可以统一起来的。

　　瞿佑之《归田诗话》下卷“和狱中诗”条云：“永乐间，予闭锦衣卫狱，胡子昂亦以诗祸继至，同处囹圄中。子昂每诵东坡《系御史台狱》二诗索予和焉。予在困吝中，辞之不获，勉为用韵作二首。”其中有两句诗说，“一落危途又几春，百状交集未亡身”，反映了瞿佑在狱中的真实心境。这段话中最值得注意的是“胡子昂亦以诗祸继至”一句。瞿佑在此明确无误地点明了自己罹罪的缘由是“诗祸”。倘我们联想到明初统治者大兴“文字狱”的现实政治环境，瞿佑由诗而惹祸的命运，似乎也并不难以理解。问题在于：瞿佑是如何遭致“诗祸”的呢？有人怀疑他有反叛朝廷之意，似乎不确，从上引瞿佑的“自注”来看，他在“诏狱”期间，虽曾失去人身自由，但仍能“自汴梁起取家小十二口至此”，还“蒙拨房屋居住”，其物质待遇还算可以，与反叛朝廷的“政治犯”有显著的判别。他仅仅是因为“辅导失职”而被“坐系锦衣卫”的。而这“辅导失职”，实也和周王朱_有关。

　　张益《咏物新题诗序》得知，瞿佑在青年时期（元末明初），因明经而被荐为训导，曾在仁和、临安、宜阳等地任职。大约在洪武十一年（1378）他三十二岁时，在仁和县结识了周王朱_以后，两人交往比较密切。如朱_编有《袖珍方》四卷，专录民间治病药方，而瞿佑也著有《俗事方》一书，专事辑录“民家必备”及“治生”之良方。此书今存，入藏日本东洋文库。据明正德刊本《袖珍方》之朱《序》云：“予当弱冠之年，每念医药可以救夭伤之命，尝令集《保生余录》、《普济》等方。”此“弱冠之年”，恰系他在杭州时和瞿佑相交之期。值得注意的是《千顷堂书目》卷十四著录了李恒的《袖珍方》四卷，其注云：“恒字伯常，合肥人。洪武初，周府良医，奉宪王（引者按：误，应为“定王”）命集。恒，永乐间致仕，王亲赋诗以饯，命长史瞿佑序其事。”可见瞿佑和朱_之间的关系非同一般。然而，这位周王朱_不是个安分守己之人。据《明太宗（永乐）实录》记载，他曾因编《元宫词》忤触皇旨，并且因护卫“拘军民商旅之舟装运王府米麦”等事得罪权贵。《明太宗实录》卷七十八“永乐六年四月”条下说：“戊子，钦天监奏木星犯诸王星，上曰：‘前月木星犯诸王星，今复然。’天道不爽。遂悉赐诸王书，俾警省。有告言肃王木英听百户刘成言，辑罪平源卫军者，上曰：‘此下人所为，未必尽出王意。’敕王械成等送京师，因顾侍臣曰：‘王居深宫，岂得悉闻外事！皆由左右小人作威福，于其所好恶者，造饰毁誉于王前。王与之狎昵有素，更不察其是非而一意从之。今过则皆于王矣。故谗佞，德之蠢也，林无虫有木，左右无谗佞有美德，不可不去。”出于家属利益的考虑，永乐皇帝在表面上虽然维护了周王的威信，但他心里一定对朱极其不满：“今过则皆于王矣。”为此，他对当时的皇室以及诸王之侧作了一次严厉的整肃。根据明代的法律，凡诸王有失，其过则在长史。其时，以长史之职伺奉在周王朱_左右的瞿佑以“辅导失职”之罪，而趁其“进周府表至京”之际，把他“拘留锦衣卫”，也是十分自然的事。

　　诗作选摘

　　《师师檀板》

　　千金一曲擅歌场，曾把新腔动帝王。

　　老大可怜人事改，缕衣檀板过湖湘。

　　《屠苏酒》

　　紫府仙人授宝方，新正先许少年尝。

　　八神奉命调金鼎，一气回春满绛囊。

　　金液夜流千尺井，春风晓入九霞觞。

　　便将凤历从头数，日日持杯访醉乡。

　　《寄生草》

　　要路闲门两不过，生来唯恋旧枝柯。

　　似嫌树底泥涂滑，应爱梢头雨露多。

　　冉冉欲遮蝼蚁穴，萋萋得近风凰窠。

　　教坊乐府多新制，传得佳名入艳歌。

　　瞿佑的诗歌也多是风情绮丽之作，诸如《安荣美人行》、《美人画眉歌》、《阿娇金屋》、《师师檀板》等，都是组织工丽、类似温庭筠风格的诗篇，抒写的感情较为软熟轻浮。但他的一些咏古诗歌，也有一定的兴寄，陈田曾称它是“最为警策”之作（《明诗纪事》乙签卷十三）。《故宫人》结尾诗人发出的“往事兴亡谁与论，亭亭白塔镇愁魂。惟有□霞岭头树，至今犹说岳王坟”的感慨与叹息，寄寓着对误国者的谴责。在《题和靖墓》里，表达了他对林和靖洁身自好、隐沦西湖的崇敬，又另具一番深意。此外，瞿佑有《归田诗话》3卷，类似笔记。此书似是留滞戍所保安时所作，释还后整理成帙。其中记载时人杨维桢、丁鹤的作品，颇有资料价值，但所见较浅，考证亦疏。

　　瞿佑也善词。其词作多是一些描绘景物的作品，有清新气息。如〔摸鱼子〕《苏堤春晓》在“苏堤十里笼春晓，山色空蒙难认”的背景下，突出“风渐顺，忽听得，鸣榔惊起沙鸥阵”这样场景，颇有诗情画意，在明人词中有一定地位。

　　瞿佑还仿元遗山《唐诗鼓吹》的体例，编纂了《鼓吹续音》，取宋金元三朝七律1200首，分为12卷。在编纂此书时，他注意到世人过分宗唐贬宋的不妥，认为唐宋二朝诗歌各有所长，是较有见地的看法。但此书并未刊布。

　　首联即点出桂花黄、白、红三色红最为贵。“滴露研珠染素秋”是说秋天中有桂花开放点染，而相形之下，轻黄、淡白都是素色，因而在红木犀面前“总包羞”，自叹不如。自然，在万木萧索气象冷落秋天里，有花来点染、增添了多少生气啊!黄的、白的毕竟也是一种颜色，虽然桂花花形小，黄、白色又不甚鲜艳，但毕竟也是一种对秋天大自然的装点。但在作者眼中它们在红木犀前总包羞，因为秋色萧索，轻黄淡白也总是素色，远不及红色那样火爆热烈。就突出了丹桂的红色可贵。接着颔联“量空金粟知难买，击碎珊瑚惜未收。”是首联中金桂、银桂不及丹桂意的形象描绘的进一步补充。说是丹桂之名贵，即使量尽金桂——黄色桂花也难以买红木犀。金粟、即指金桂。色黄如金，形小如粟。丘崈《醉花阴·木犀》云：“碧玉槎枒金粟”，曹冠《好事近·岩桂》：“醉赏绿云金粟。”都以金粟称金色桂花。“量空金粟”这里一语双关。既使金色般桂花也有多如粟米之金的意思。“击碎珊瑚惜未收”用的是石崇以铁如意击碎珊瑚比富之事。据《世说新语·汰侈》篇载：“石崇与王恺争富，并穷绮丽以饰舆服。武帝，恺之甥也，每助恺。尝以一珊瑚树高二尺许赐恺，枝柯扶疏，世罕其比。恺以示崇;崇视讫，以铁如意击之，应手而碎。恺既惋惜，又以为疾己之宝，声色甚厉。崇曰‘不足恨，今还卿。’乃命左右悉取珊瑚树，有三尺、四尺，条干绝世，光彩溢目者六七枚，如恺许比其众，恺惘然自失。”又据《南州异物志》曰：“珊瑚生大秦国，有州在涨海中……珊瑚生於石上。初生白，软弱似菌……一年便生……其色尚黄，枝柯交错，高三四尺，大者围尺余。三年色赤……”以上述所载看，击碎珊瑚乃二尺许，并不算高，当属初生阶段，色白或黄，红色乃至贵之色。那么这句意思就是说银色桂花虽很名贵，但击碎之后虽有人惜怜但仍未收，因有更为名贵的红色珊瑚在，故相形见绌了。也还是称颂红丹桂。(若以珊瑚为赤色，那怕这句就应是赞美丹桂如赤色珊瑚碎成点点，红染素秋、虽也是此典但有变通，综观文意，这里珊瑚似指白色或黄色为好。)接着“仙友自传丹灶术，状元须作锦衣游”是直接夸奖丹桂，来自天上，不同凡俗，既争得桂花诸种中第一名、当作锦衣荣归乡里夸示众人，不可不被人知。意思红木犀即丹桂应广为人知闻名天下，才能与其色超黄、白这点相适应。最后“一枝拟向嫦娥乞，管取花神暗点头。”表明作者对红木犀赏爱之心，欲折一枝归家把玩，定能得花神应允。

　　总之，这首咏红木犀诗未从丹桂正面着笔，而以金桂、银桂作比来映衬丹桂之名贵难得，在众多咏桂之诗作的艺术手法上也颇有新鲜之感。

　　1.关于燕然山的诗句

　　关于燕然山的诗句 1.关于燕然山的诗

　　 1、请缨不系越，且向燕然山.（登邯郸洪波台置酒观发兵李白）2、此曲有意无人传，愿随春风寄燕然，（长相思李白）3、田畴不卖卢龙策，窦宪思勒燕然石.（从军行李昂）4、愿将班固笔，书颂勒燕然.（送张相公出征杨夔）5、大漠孤烟直，长河落日圆.萧关逢候骑，都护在燕然.（使至塞上王维）6、燕然如可勒，万里愿从公.（泾州观元戎出师戎昱）7、待勒燕然归未得，雪枝南畔少徘徊.（灵池县见早梅吴融）8、须凿燕然山上石，登科记里是闲名.（送独孤焕评事赴丰州姚合）9、燕然未勒归无计，浊酒一杯家万里.（渔家傲·秋思范仲淹）。

　　 2.燕然山的古代诗句

　　提到燕然山的古代诗句：1、请缨不系越，且向燕然山。

　　（登邯郸洪波台置酒观发兵⑴李白）2、此曲有意无人传，愿随春风寄燕然，（长相思⑴李白）3、田畴不卖卢龙策，窦宪思勒燕然石。（从军行李昂）4、愿将班固笔，书颂勒燕然。

　　（送张相公出征杨夔）5、大漠孤烟直，长河落日圆。萧关逢候骑，都护在燕然。

　　（使至塞上王维）6、燕然如可勒，万里愿从公。（泾州观元戎出师戎昱）7、待勒燕然归未得，雪枝南畔少徘徊。

　　（灵池县见早梅吴融）8、须凿燕然山上石，登科记里是闲名。（送独孤焕评事赴丰州姚合）9、燕然未勒归无计，浊酒一杯家万里。

　　（渔家傲·秋思范仲淹）此外，唐代文学作品中常见的“天山”，并不是指如今众所周知的新疆天山，而指的就是外蒙古境内的杭爱山，即燕然山。

　　 3.李贺有一首写马的诗是什么

　　《马诗》是中唐诗人李贺所作的一组五言绝句，共二十三首。诗歌通过咏马、赞马或慨叹马的命运，来表现志士的奇才异质、远大抱负以及不遇于时的感慨与愤懑，其表现方法属比体马诗》是中唐诗人李贺所作的一组五言绝句，共二十三首。诗歌通过咏马、赞马或慨叹马的命运，来表现志士的奇才异质、远大抱负以及不遇于时的感慨与愤懑，其表现方法属比体。

　　⑴大漠：原指沙漠，这里指北方的原野。燕山：此指燕然山，是西北产良马之地。大漠、燕山，皆马之故乡。钩：弯刀，是古代的一种兵器，形似月牙。⑵何当：何时才能够。金络脑：用黄金装饰的马笼头，说明马具的华贵。汉乐府《陌上桑》：“黄金络马头。”⑶乌江：一作江东。⑷君王：一作吾王。⑸拳：“拳”下换“毛”。⑹锉：用锉磨东西⑺金埒：借指豪侈的骑射场。⑻掊：音póu。

　　在燕山大漠（此处为互文），明月如银钩，在月光照耀下，沙尘像雪片纷纷扬扬。何时能够骑上我的铁甲快马，在清秋时节任意驰骋。

　　作品原文

　　马诗

　　其一

　　龙脊贴连钱，银蹄白踏烟。无人织锦韂，谁为铸金鞭。

　　其二

　　腊月草根甜，天街雪似盐。未知口硬软，先拟蒺藜[2]衔。

　　其三

　　忽忆周天子，驱车上玉山。鸣驺辞凤苑，赤骥最承恩。

　　其四

　　此马非凡马，房星本是星。向前敲瘦骨，犹自带铜声。

　　其五

　　大漠沙如雪，燕山月似钩⑴。何当金络脑⑵，快走踏清秋。

　　其六

　　饥卧骨查牙，粗毛刺破花。鬣（liè）焦珠色落，发断锯长麻。

　　其七

　　西母酒将阑，东王饭已干。君王若燕去，谁为曳车辕？

　　其八

　　赤兔无人用，当须吕布骑。吾闻果下马，羁策任蛮儿。

　　其九

　　飂叔去匆匆，如今不豢龙。夜来霜压栈，骏骨折西风。

　　其十

　　催榜渡乌江⑶，神骓泣向风。君王今解剑⑷，何处逐英雄？

　　其十一

　　内马赐宫人，银鞯刺麒麟。午时盐坂上，蹭蹬溘风尘。

　　其十二

　　批竹初攒耳，桃花未上身。他时须搅阵，牵去借将军。

　　其十三

　　宝玦谁家子，长闻侠骨香。堆金买骏骨，将送楚襄王，

　　其十四

　　香幞赭罗新，盘龙蹙蹬鳞。回看南陌上，谁道不逢春？

　　其十五

　　不从桓公猎，何能伏虎威？一朝沟陇出，看取拂云飞。

　　其十六

　　唐剑斩隋公，拳毛属太宗⑸。莫嫌金甲重，且去捉飘风。

　　其十七

　　白铁锉青禾⑹，砧间落细莎。世人怜小颈，金埒畏长牙⑺。

　　其十八

　　伯乐向前看，旋毛在腹间。只今掊白草⑻，何日蓦青山？

　　其十九

　　萧寺驮经马，元从竺国来。空知有善相，不解走章台。

　　其二十

　　重围如燕尾，宝剑似鱼肠。欲求千里脚，先采眼中光。

　　其二十一

　　暂系腾黄马，仙人上彩楼。须鞭玉勒吏，何事谪高州？

　　其二十二

　　汉血到王家，随鸾撼玉珂。少君骑海上，人见是青骡

　　 4.《渔家傲》范仲淹整篇诗句

　　塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。四面边声连角起。千嶂里，长烟落日孤城闭。

　　浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。羌管悠悠霜满地。人不寐，将军白发征夫泪。

　　赏析：宋名臣范仲淹的这首词，写在他率师西北边陲，平定西夏叛乱的时候。

　　这是二首评价上有争论的作品，欧阳修尝呼为穷塞主之词，揣度大意是说，作为主帅不抒发雄豪慷慨之情，却去写塞外凄凉穷愁的景象与思归之心，是不好的。瞿佑在《归田诗话》中一方面用自己的生活经历证明这首词确实状写了塞外景色，一方面又说：“以总帅出此语，宜乎士气不振而无成功。”这都是从政治教育角度着眼的评价。另一些评家却称道其，写得“沉雄”，“有排荡之势”，“至今读之犹凛凛有生气”。夏承焘先生则盛赞这首词“情感浑厚，气概阔大”。

　　笔者认为，任何一首诗词的审美价值，是由多种艺术功能构成的。这首《渔家傲》并非以军事征战为题材，而是写边塞将士对家乡的怀念，因之不能生硬地用政治的尺度来衡量，而应该用艺术的尺度来衡量。它的艺术功能、艺术力量，在于抒情写景，但即使从政治上要求，此词的意义也并不消极。“燕然未勒归无计”一句，正是这首词最本质的思想亮点。燕然山，即今之杭爱山。后汉时，将军窦宪追击匈奴，曾登上燕然山刻碑（勒石）纪功。词中霜雪满头的老将军，已擦干思乡之泪，在恋家与报国的矛盾中，他是以戍边军务为重。他尽忠职守，不建功勋于边陲，虽有时思乡心切，也是不打算归去的。如此耿耿丹心，怎能视而不见？

　　词的上阕侧重写景。秋来风景异，雁去无留意，是借雁去衡阳回雁蜂的典故，来反映人在塞外的思归之情。为何思归，是厌弃边塞生活，不顾国家安危吗？不是。而是边防凄厉的号角声以及周遭的狼嗥风啸声，令人心寒。何况日落千嶂，长烟锁山，孤城紧闭，此情此景怎不令人怀念故乡的温馨？人非草木，孰能无情。一个长期戍边的老将，惦念亲人和家乡也是很自然的。“千嶂里，长烟落日孤城闭”，此句写得最成功，仅10个字便勾勒出一派壮阔苍茫的边塞黄昏景致。

　　写景是为了抒情。因此下阕一开头就是“浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计”。浊酒，本是乳白色的米酒，这里也暗喻心情重浊。为什么心情重浊？因为思归又不能归。靖乱之，功未成，又何颜以上觐朝廷，下见百姓？“归无计”，是说没有两全其美的可能性。正在这矛盾的心绪下，远方羌笛悠悠，搅得征夫们难以入梦，不能不苦思着万里之遥的家乡，而家乡的亲人可能也在盼望白发人哩。“人不寐，将军白发征夫泪”，写出了深沉忧国爱国的复杂感情。

　　这首《渔家傲》绝不是令人消沉斗志之词，它真实地表现了戍边将士思念故乡，而更热爱祖国，矢志保卫祖国的真情。范仲淹年轻时曾在《岳阳楼记》一文中，倡导“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的崇高精神。词中的白发老将军，不正是这种祟高精神的生动写照吗？欧阳修对这首词的负面评价，是很不公平的。黄蓼园说它“读之凛凛有生气”，倒是深得其旨趣。

　　 5.急求生日祝福诗词（藏头诗：祝燕玲生日快乐）

　　祝寿筵开正小春

　　燕歌赵舞留行云

　　玲珑云髻生菜样

　　生来且喜事精神

　　日暮东风春草绿

　　快哉天地一闲人

　　乐事全归万众心

　　祝公眉寿长康强

　　燕子来时春雨香

　　玲珑轩锁秋阳丽

　　生人情谊贵和光

　　日斜江上春风晚

　　快凌紫清登玉堂

　　乐子飞燕侍昭阳

　　祝公眉寿三千年

　　燕子时时度翠帘

　　玲珑再拜歌初毕

　　生意重寻白玉盘

　　日烘春色成和气

　　快意生平有此观

　　乐游原上见长安

　　祝公富贵荐公寿

　　燕子楼深情独厚

　　玲珑窗户温青红

　　生平但看神仙手

　　日月天开盛宠光

　　快意长江都是酒

　　乐事赏心千岁有

　　祝福频频难尽意

　　燕子池塘春雨细

　　玲琅一鼓万象春

　　生平不得春风力

　　日日春光斗日光

　　快读新诗眼如洗

　　乐声前后震百里

　　祝公澄淡春山远

　　燕公奇计须深念

　　玲珑叶底雪花寒

　　生无桃李春风面

　　日观封崇大礼成

　　快晴信是行人愿

　　乐颂燕公符玉燕

　　祝融海若让云烟

　　燕台同看雪花天

　　玲珑楼阁江城晚

　　生得贞心铁石坚

　　日月须归仁义主

　　快活人间百十年

　　乐事良辰古所难

　　祝公清净眠真足

　　燕台礼重金为屋

　　玲珑南雪晴秋树

　　生成造化夺工夫

　　日华重重上金榜

　　快若天开地辟初

　　乐广青天幸未疏

　　祝公功名如郭令

　　燕子初归风不定

　　玲珑碧树巧临池

　　生意可撩书眼净

　　日华风蕙正交光

　　快乐预报长庚梦

　　乐天好句追长庆

　　祝公善保千金躯

　　燕然山北大单于

　　玲珑拔地耸层秀

　　生白当窗室久虚

　　日奔内景天地静

　　快风吹马出通衢

　　乐而不笑是何拘