封行高的简介(封行是谁)

　　本文目录

　　

1. 道教人物简介
2. 王安石的个人简介
3. 诛仙简介
4. 张天师张道陵简介

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　　研究祖天师张道陵

　　张道陵，字辅汉，后汉沛国丰县人。本来是太学书生，生性好学，博采五经，邃于黄老之道，七岁时即能通道德经及河洛图讳之书，皆极其奥。长为博学之士。后弃官学道。张道陵先退隐北邙山修道，闻蜀民朴素纯厚，易于教化，且多名山，乃将弟子入蜀，于鹤鸣山隐居修道。既遇老君，遂于隐居之所备药物，依法修炼。永寿二年九月九日至云台治，以余丹及印，剑，都功符箓，授子衡曰：「吾遇太上亲传至道，此文总领三五都功，正一枢要。世世一子绍吾之位，非吾宗亲子孙不得传。」是日同弟子王长、赵升于云台山上与夫人雍氏白日飞升。后世称为祖天师。

　　稚川真人葛洪

　　葛洪为东晋著名道教人物，字稚川，自号抱朴子，丹阳句容人，葛玄的从孙，世称小仙翁。出身江南士族，少年时父亲去世，从此家道中落，家境贫寒，但聪敏好学，经常到山上砍柴来换取纸笔；成年后博通经史百家学说，尤以儒学知名于世。他性情沉静，不好荣利，尤喜神仙导养之法，自称少好方术，负步请问，不惮险远。后从郑隐学炼丹秘术，颇受器重。后身经战乱，人世沉浮，深感荣位势利，有若春华，须臾凋落。乃弃绝世务，锐意于松乔之道，服食养性，修习玄静。遂师事鲍靓，继修道术，深得鲍靓器重。最后止于罗浮山养生修道，著述不辍，以丹鼎生涯终老。葛洪继承和发扬了神仙理论，系统总结了晋以前的炼丹成就，又精晓医学和药物学，对道教发展有很大影响。

　　登真天师寇谦之

　　寇谦之为北魏著名道士和新天师道的代表人物，原名谦，字辅真，祖籍上谷昌平。寇谦之夙好仙道，有绝俗之心，少年时曾修张鲁之术，后遇仙人成公兴，随之入华山，采食药物不复饥。继隐嵩山，修道七载，声名渐著。神瑞二年，他称太上老君亲临嵩山授予他「天师之位」，赐《云中音诵新科之戒》二十卷，传授导引服气口诀诸法，并令他清整道教，除去伪法，专以礼度为首，而加之以服食闭炼。寇谦之亦依之对道教进行清整。后寇谦之亲赴魏都平城献道书于太武帝，得到重臣崔浩的帮助，帝赐于平城东南建立新天师道场，重坛五层，遵其新经之制，后人称为「北天师道」。他很重视道教斋醮仪范，为道教增订了诸多斋仪和仪式，亦为后世道教斋仪奠定了基础。

　　简寂先生陆修静

　　陆修静，南朝刘宋时著名道士。吴兴东迁人，字元德，号简寂。自少修习儒学，博览强识。又性喜道术，精研玉书。长大后，好方外游，遗弃妻子，入山修道。初隐居云梦山，为搜求道学，寻访仙踪，乃遍游名山，声名远播。南朝宋元嘉末年，陆修静市药至京师，宋文帝刘义隆钦其道风，召入内宫，讲理说法。时太后王氏雅信黄老，降母后之尊，执门徒之礼。后避太初之乱南游，至庐山建立道观，隐居修道。宋明帝泰始三年，他应诏再赴建康，明帝于北郊天印山筑崇虚馆以居之，在此期间，他大开法门，深弘奥典，朝野注意，道俗归心，道教之光，于斯为盛。其弟子最著名者为孙游岳，李果之等。陆修静针对当时的一些不利于道教发展的流弊，提出一些整顿措施，其中对道教经典进行整理和分类，所创造的三洞四辅十二类典籍分类体系，为历代沿用。

　　山中宰相陶弘景

　　陶弘景出身于南朝士族，从小表现出浓厚的隐逸志向。二十岁的时候，就被引为诸王侍读，陪同王室年轻人一起读书，做小老师。大约在三十岁前后，陶弘景拜东阳道士孙游岳为师，学习符图、经法和诰诀，还开始游历名山，收集医书。三十六岁时，陶弘景辞去了侍读的职务，隐居到茅山。天监元年梁武帝接位后，屡请不出，梁武帝同陶弘景保持着密切的书信来往，史称他是「山中宰相」。陶弘景整理了杨羲、许谧等人传教的史料，编成了《真诰》一书，系统阐述了上清派的历史，成为上清派的实际的创始人，并且在茅山经营多年，开设道馆，广收门徒，开创了茅山派。针对魏晋以后道教发展变化，神系混乱的实际情况，陶弘景编定《真灵位业图》，成为中国道教史上第一部神系著作。陶弘景亦精于医道，著有《本草集注》、《陶隐居本草》、《药总诀》等。

　　司马承祯

　　司马承祯，唐代著名道士，字子微，法号道隐，河内温人。出生官宦世家，自少笃学好道，无心仕官之途，喜方外游。师事嵩山道士潘师正，勤学苦读，深得潘师正赏识，得受上清经法及符箓，导引，服饵诸术，成为上清派第四代传主。后遍游天下名山，隐居在天台山玉霄峰，自号天台白云子。他与当时达官雅士陈子昂，李白等十人交往甚密，时人称为「仙宗十友」。武则天闻其名，召至京都，亲降手敕，赞美他道行高操。唐睿宗景云二年（711年），召入宫中，询问阴阳术数与理国之事，他回答理国应当以「无为」为本。甚合帝意，赐以宝琴及霞纹帔。唐玄宗开元九年（721年），派遣使者迎入宫，亲受法箓。开元十五年，又召入宫，请他在王屋山自选佳地，建造阳台观以供居住。并按照他的意愿，敕在五岳各建真君祠一所。他善书篆，隶，自为一体，号「金剪刀书」。玄宗令他以三种字体书写老子道德经，刊正文句，刻为石经。他逝世后，追赠银青光禄大夫，谥称「贞一先生」。

　　广成先生杜光庭

　　杜光庭为唐末五代著名道教人物，字宾圣，号东瀛子，外州缙云人。少习儒学，勤奋好学，博通经史。唐咸通年间，应举不第，感慨古今沉浮，乃入天台山修道，师事天台道士应夷节，为司马承祯五传弟子。唐僖宗闻其名声，屡召至京，封为麟德殿文章应制。后避乱入蜀，留成都，受到前蜀高祖王建赏识，为金紫光禄太夫，左谏议大夫，封蔡国公，赐号广成先生。后主王衍受道箓于苑中，以杜光庭为传真天师，崇真馆大学士。后杜光庭辞官不就，隐居青城山白云溪，潜心修道终老。杜光庭精通儒道典籍，对于道教教义、经典、教史、法术等多有研究，归纳道教科仪，生平著作极丰，是唐末五代道教学术集大成者，为道教的建设，传播与发展有多方面的贡献。

　　全真教祖王重阳

　　王重阳，原名中孚，字允卿，后易名德威，字世雄，入道后改名嚞，字知明，号重阳子。陕西咸阳刘蒋村人，家富，早年为儒士，金初应武举试，作过小吏，后因感怀才不遇，辞官归家，行为狂放，乡人呼之为「王害风」。金正隆四年（1138年）在甘河镇酒肆遇二仙人，传授金丹口诀，乃弃妻子入道，在终南山南时村作穴墓居之，名「活死人墓」。后东出潼关，持铁罐沿途乞化，至山东宁海马钰、孙不二夫妇筑庵事之，庵名「全真」。由是教乃大行。从其受教弟子甚多，凡宗其道者，皆号全真道士，至元代全真教大行于天下。

　　昆阳真人王常月王常月，清初著名龙门派道士，俗名平，法名常月，号昆阳，山西长治人。王常月生当明季之乱，慨然有出尘之心。中年时拜龙门派六世祖赵复阳为师。王常月牢记其师振「宗风」之训戒，毅然以振兴龙门派为己任。辞师后，周游诸山间。八、九年间学师二十八处，印证五十余人。后隐居华山，刻苦修道。清顺治十二年（1655年）秋，他北上京师，挂单灵佑宫。次年奉旨说戒于北京白云观，开坛说戒凡三次，收弟子千余人。三次公开传戒，对龙门派的复兴具有重大意义。妙正真人娄近垣

　　娄近垣清代正一派道士，字朗斋，号三臣，又号上清外史，松江娄县（今上海松江县境内）人。娄近垣自幼好道，先后师事杨纯一于仁济观，周大经于龙虎山学道，习五雷阵法，诸家符秘，成为「博综符箓」道法高妙的道士。雍正五年（1727年）娄近垣随第55代天师张锡麟入京，奉命礼斗祈雨。其言谈举止，很受雍正皇帝器重。雍正九年，治帝病有验，封四品龙虎山提点，钦安殿住持。雍正十一年，谕修大光明殿，赐其居住。在雍正帝的支持下，他创立正一道支派正乙派。同年八月，封其为妙正真人。乾隆继位后，封为通议大夫、食三品禄，带管道录司印务，住持北京东岳庙。京华冠盖，竞与往返，一时身价百倍。娄近垣还是清代正一道士中唯一能以著述留传后世的，其著述有《南华经注》、《御选妙正真人语录》、《重修龙虎山志》、《黄箓科仪》、《先天奏告玄科》等。

　　按年代

　　王安石（1021－1086）字介甫，晚号半山，小字獾郎，封荆国公，世人又称王荆公，世称临川先生。抚州临川人（现为抚州东乡县上池里洋村），北宋杰出的政治家、思想家、文学家、改革家，唐宋古文八大家之一，死后谥号“文”。他出生在一个小官吏家庭。父益，字损之，曾为临江军判官，一生在南北各地做了几任州县官。安石少好读书，记忆力强，受到较好的教育。庆历二年（1042年）登杨镇榜进士第四名，先后任淮南判官、鄞县知县、舒州通判、常州知州、提点江东刑狱等地方的官吏。治平四年（1067年）神宗初即位，诏安石知江宁府，旋召为翰林学士。熙宁二年（1069年）提为参知政事，从熙宁三年起，两度任同中书门下平章事，推行新法。熙宁九年罢相后，隐居，病死于江宁（今江苏南京市）钟山，谥文。被列宁誉为是“中国十一世纪改革家”。宋神宗时宰相。创新法，改革旧政，世称王荆公。文学上的主要成就在诗方面，词作不多，但其词能够“一洗五代旧习”，境界醒豁。今传《临川先生文集》、《王文公文集》。

　　政治家王安石

　　庆历二年（1042年），王安石以进士第四名及第，历任签书淮南（扬州）节度判官厅公事、知鄞县（今浙江宁波）事、舒州（今安徽潜山）通判，一度调开封任群牧司判官，旋又外调知常州事、提点江南东路刑狱公事，继召为三司度支判官、知制诰。多年的地方官经历，使王安石认识到宋代社会贫困化的根源在于兼并，宋封建统治所面临的危局是“内则不能无以社稷为忧，外则不能无惧于夷狄”。因此，王安石在嘉佑三年（1058年）上宋仁宗赵祯的万言书中，要求对宋初以来的法度进行全盘改革，扭转积贫积弱的局势。以历史上晋武帝司马炎、唐玄宗唐玄宗等人只图“逸豫”，不求改革，终于覆灭的事实为例，王安石对改革抱有士大夫群中少见的紧迫感，大声疾呼：“以古准今，则天下安危治乱尚可以有为，有为之时莫急于今日”，要求立即实现对法度的变革；不然，汉亡于黄巾，唐亡于黄巢的历史必将重演，宋王朝也必将走上覆灭的道路。封建士大夫也把治国太平的厚望寄托于王安石，期待他能早日登台执政。熙宁初，王安石以翰林学士侍从之臣的身份，同年轻的宋神宗宋神宗议论治国之道，深得宋神宗赏识。熙宁二年（1069年），王安石出任参知政事，次年，又升任宰相，开始大力推行改革。

　　王安石变法的目的在于富国强兵，借以扭转北宋积贫积弱的局势，巩固地主阶级的统治。王安石明确提出理财是宰相要抓的头等大事，阐释了政事和理财的关系，指出“政事所以理财，理财乃所谓义也”。更重要的是，王安石在执政前就认为，只有在发展生产的基础上，才能解决好国家财政问题：“因天下之力以生天下之财，取天下之财以供天下之费。”执政以后，王安石继续发挥了他的这一见解，曾经指出：“今所以未举事者，凡以财不足故，故臣以理财为方今先急”，而“理财以农事为急，农以去其疾苦、抑兼并、便趋农为急”。在这次改革中，王安石把发展生产作为当务之急而摆在头等重要的位置上。王安石认为，要发展生产，首先是“去（劳动者）疾苦、抑兼并、便趣农”，把劳动者的积极性调动起来，使那些游手好闲者也回到生产第一线，收成好坏就决定于人而不决定于天。要达到这一目的，国家政权需制定相应的方针政策，在全国范围内进行从上到下的改革。王安石虽然强调了国家政权在改革中的领导作用，但他并不赞成国家过多地干预社会生产和经济生活，反对搞过多的专利征榷，提出和坚持“榷法不宜太多”的主张和做法。在王安石上述思想的指导下，变法派制订和实施了诸如农田水利、青苗、免役、均输、市易、免行钱、矿税抽分制等一系列的新法，从农业到手工业、商业，从乡村到城市，展开了广泛的社会改革。与此同时，王安石为首的变法派改革军事制度，以提高军队的素质和战斗力，强化对广大农村的控制；为培养更多的社会需要的人才，对科举、学校教育制度也进行了改革，王安石亲自撰写《周礼义》、《书义》、《诗义》，即所谓的《三经新义》，为学校教育改革提供了新教材。

　　变法触犯了保守派的利益，遭到保守派的反对。因此，王安石在熙宁七年第一次罢相。特别是由于变法的设计者王安石与变法的最高主持者宋神宗在如何变法的问题上产生分歧，王安石复相后得不到更多支持，不能把改革继续推行下去。加上变法派内部分裂，其子王雱的病故，王安石于熙宁九年第二次辞去宰相职务，从此闲居江宁府。宋哲宗元佑元年（1086年），保守派得势，此前的新法都被废除。政局的逆转，使王安石深感不安，当他听到免役法也被废除时，不禁悲愤地说：“亦罢至此乎！？”不久便郁然病逝。

　　王安石变法

　　由于深得神宗赏识，熙宁二年（1069年），王安石出任参知政事，次年，又升任宰相，开始大力推行改革，进行变法。王安石明确提出理财是宰相要抓的头等大事，阐释了政事和理财的关系，并认为，只有在发展生产的基础上，才能解决好国家财政问题。执政以后，王安石继续发挥了他的这一见解。在改革中，他把发展生产作为当务之急而摆在头等重要的位置上。王安石虽然强调了国家政权在改革中的领导作用，但他并不赞成国家过多地干预社会生产和经济生活，反对搞过多的专利征榷，提出和坚持“榷法不宜太多”的主张和做法。在王安石上述思想的指导下，变法派制订和实施了一系列新法，从农业到手工业、商业，从乡村到城市，展开了广泛的社会改革。与此同时，王安石为首的变法派改革军事制度，以提高军队的素质和战斗力，强化对广大农村的控制；为培养更多的社会需要的人才，对科举、学校教育制度也进行了改革。变法触犯了大地主、大官僚的利益，两宫太后、皇亲国戚和保守派士大夫结合起来，共同反对变法。因此，王安石在熙宁七年（1074年）第一次罢相。次年复拜相。王安石复相后得不到更多支持，不能把改革继续推行下去，于熙宁九年（1076年）第二次辞去宰相职务，从此闲居江宁府。宋哲宗元佑元年（1086年），保守派得势，此前的新法都被废除。王安石不久便郁然病逝。

　　王安石变法失败的启迪

　　王安石变法失败后，得胜的旧党一下子失去了攻讦的对手，一党一派一条心的日子士大夫是过不下去的，于是内部又分裂为“洛党”“蜀党”和“朔党”三党，彼此之间为了一些微不足道的分歧互相谩骂，势同水火，比当初同新党的斗争还要激烈。

　　为了国家的富强，经济的昌盛，中国古代有雄才大略的帝王和有为的政治家，无不变法图存，经历着辉煌与失败。这里面，有悲剧的英雄，有名标青史的能臣和帝王，也有曾经叨扰千古骂名的历史过客。王安石，便是这样一位历史的过客，留下了印迹，留下了身后的是是非非，却并没有留下辉煌。要说有辉煌的话，那也是文学，而非政绩。

　　嘉佑三年（公元1058年）王安石入为三司度支判官，感于北宋积弱积贫的现状，遂向宋仁宗建言：要求变法以图强。乐于守成，而不思创举的赵祯并不以他的建言为意。直至熙宁二年（公元1069年），即神宗即位的第二年，王安石才被从小喜读韩非子，热衷于变法理财的赵顼拜为参知政事（副宰相），翌年升任宰相，开始推行变法的主张。其均输、青苗、方田均税、农田水利、免税，市易诸法，利在理财富国；保马、保甲、将兵诸法利在精兵简政，便利于民。王安石处于“民不加赋而国用足”的良好用心，以“天变不足惧，人言不足恤，祖宗之法不足守”的决心两度罢相，不避艰险，推行新法，结果，劳心费神，事倍功半，不但没有取得变法的成功，反而在众多大官僚的反对声中，在自己阵营不断的内讧和分裂中，在宋神宗的疑虑和以贤德著称的曹皇后（仁宗妻）、高皇后（英宗妻）、向皇后（神宗妻）的干预下宣告了变法的失败，并于熙宁十年（公元1077年）再度罢相，从此逐渐淡出政治舞台。后来，以蔡京为首的新党虽然打着王安石变法的旗号，继续推行已经变味，而成为新兴官僚集团敛财扰民的工具的新法，并设元佑党人碑迫害当时反对新法的一代名臣，却也因为贪污腐败，蝇营狗苟，为天下所不齿，最终成为断送北宋江山的乱臣贼子，自己遗臭万年，也累及王安石，遭逢了千年的骂名。

　　有良好的愿望和动机，并不一定就产生良好的结果。王安石变法的失败可以作为这一论断的注脚。古来变法，实际上所要解决的就是四个字“理财、用人”。理财为了富国强兵，是变法最基本的需求；而用人则关系到财理到哪里去了，实际关系到变法的成败。王安石并没有很好地解决用人的问题，因此，他的初衷很好，措施也不能说不得力的变法却没有收到应有的结果，反而成为新兴官僚集团搜刮地皮，扰民害民的工具，大悖于王安石的良苦用心，这究竟是因为什么呢？

　　不管当代的历史学界怎样诽谤反对新法的韩琦（前宰相）、富弼（知延州，抵御西夏，守护西北疆土的能臣，前宰相），司马光（伟大的史学家，个人品行无可挑剔者），文彦博（枢密使、一代诤臣），范纯仁（范仲淹子，得乃父真传），甚至苏轼兄弟，都无法否认这样一个事实：即，几乎宋史上有名的一代名臣，他们在其他方面都堪称泰斗、干才，在个人品格上也足可以光照千秋，怎么不约而同地都成了王安石变法的反对者呢？后妃史上，贤德自守，不逾闺训半寸、无人可以企及的曹后、高后那样深明事理的女主，怎么也加入到本来有利于赵氏统治的变法的反对者之列呢？简单地用大地主、大官僚为了自身的利益，而联合反对重在抑制豪强兼并的新法，从而导致了新法的失败，这是不科学的，至少是违背了历史事实本身。

　　纵观王安石变法的用人，基本贯彻着党同伐异的干部路线。只要是口头上坚决拥护新法，并且不惜矫枉过正地推行他所以为的新法的后进，不管其人品怎样，节操如何、是否有胸襟为了终极目标，就能虚怀若谷地博采众家之益言，忍辱负重地团结同人，目标一致地坚定地走到底，都是王安石信任重用的对象。而恰恰是这些人，大多处于政治投机的动机，并不真心拥护变法改革，只是借用这一终南捷径，来实现自己飞黄腾达，青云直上的目的而已。曾布是王安石推介为主管变法的司农寺的少卿，也是青苗，市易诸法的参与制定者，但在朝臣，后党一致反对下，神宗对变法有所动摇时，即联合另一个市易法的倡议人魏继宗攻讦实施此法的王安石的另一个得力助手吕嘉问，止此一点，可见曾布，魏继宗人品之一斑。首倡差役诸法害农的前三司使韩绛（王安石第一次罢相继为宰相，继续推行新法者）与王安石得力助手吕惠卿多有不和，王安石复相后，又于市易司用人与王安石意见相左，自请辞职外任知州。王安石荐用吕嘉问为市易司，又为吕惠卿所不满，双方时有芥蒂，为王安石子王雱所知，雱仅指示御史中丞邓纨上书弹劾吕惠卿在华亭县借富民家财置田产，由县吏收租，“交接贪污”，致使吕惠卿罢政，牵连同人章淳，使王安石又失两臂膀。这样一个临时拼凑的，貌合神离的变法集团，个人品行又可以时时为人添加攻讦、弹劾的理由，怎能不让王安石内外交困，陷于两难之境呢？

　　接任王安石宰相的枢密使吴充，是王安石的儿女亲家，却不心许新法，率先变更。王安石的弟弟王安国，竟然与前宰相富弼女婿冯京联合支持言官郑侠上书攻击吕“惠卿朋党奸邪”。闲居洛阳四年的司马光上书言及新法弊端，一是青苗钱，使民负债，官无所得。二是免役敛钱，养浮浪之人。三是保甲扰民。至少是触到了新法在推行过程中，官吏变本加厉，使该法变质的实际。在外有强大政敌，内部又涣散离心离德的情况下，独木难支的王安石只有息政败北，哪里能有其他的选择？至此，新法便成了蔡京六贼（高俅、童贯、王黼、朱缅、李彦）揽财害民的工具，致使天下纷扰，民不聊生，内忧外患纷至沓来。使王安石多少年蒙受了不白之冤！

　　假如王安石能开诚布公地与韩琦、富弼、范纯仁、司马光、文彦博这些当年的改革者、智者作倾心之谈，以国之根本打动他们，相信这些名臣大多数决不会抱残守缺，坚持腐朽之见，仅以利己来论国事。因为，他们毕竟不是贪赃枉法、利禄熏心的腐败官僚。王安石在建立改革的统一战线方面首先失之偏狭，以至树敌过多。假如王安石在用人上，听其言而观其行，坚持用人唯贤的路线，而不是党同伐异，至少，新法在实行过程中便不会变味，变着法儿来扰民，成为某些打着变法之名来营私舞弊，肥了私囊的新贵们翻云覆雨的工具。名臣们一致反对王安石变法，恐怕很大程度在他的用人上，他所任用的一些人，为名臣们所不齿，自然不屑与之为伍。而且，像苏轼兄弟也不是一概反对变法，否则便不会有“司马牛”的故事了。

　　不管怎样韩琦的道德无庸置疑，但他的能力就有些问题了，在北宋西夏国之间的战争他是定难战区的司令官。他有个特点，就是屡战屡败，纵观宋史研究，就会发现韩琦的智商有些问题。在他的那个著名的“七条例”中的内容实在令人精神恍惚。他认为放弃植树国防（当然指变法后），放弃于高丽通商，护城河随它淤塞，城墙随它倒塌，人民随它痛苦，就会使辽国欢欣，不再找北宋麻烦。赵顼远小人奸佞（王安市）亲正人君子（他与司马光）就会使天下太平。我们真搞不明白一个爱国者为何用这样的措辞。文彦博，这个人没有民本思想，赵顼曾经对他说“小民们支持变法”。文彦博说“陛下是靠小民治国还是靠士大夫治国“。目光短浅之本质暴露无遗，我们真搞不明白为什末一位孔孟之道的坚持者为什末会如此反对孟柯的思想。北宋大多是诤臣，原因很简单，在北宋胡说八道的最严厉惩罚不过是远离中央，贬为地方官。这更可能是一种奖励，不仅既得利益不受损，而且还得到正值等好名声。这点宋做的不如唐，因为在唐朝人们必须对自己的言论负责，在那个年代出现魏征才是值得中国人欣慰的事。范纯仁，（范仲淹子，得乃父真传）范仲淹的人品我一直有些怀疑，在语文书上范仲淹被描述成一个忠心爱国，敢于抗击西夏人的文戎双料英雄，其实这是一种避重就轻的说法。范仲淹在军事上是个外门汉，但对内宣传能力举世无双，他到定难战区不到一个月就开始宣传“小范老子（他自己）胸中百万甲兵不似老范老子（范雍）可欺。

　　结果在他与韩琦的带领下宋军大败。范仲淹执政颇为玲珑，他的新政不怎末成功就放弃了（为了避免人身攻击)它可比王安石差远了。

　　所以我们得出结论道德高尚并不代表能力强，而那些名臣的道德本身就有些迂腐。那些所谓的杰出的人不懂得从历史的角度看问题，虽然他们的本意是好的单导致的结果很严重。如果不是王安石的变法，北宋可能连西夏都对付不了）后来在王安石的提拔下被送出了一位军事天才王韶，他是带领变法后的军队击败了西夏，收复了实现土番国200年的领土），更不用提女真了。

　　文学家王安石

　　王安石不仅是一位杰出的政治家和思想家，同时也是一位卓越的文学家。他为了实现自己的政治理想，把文学创作和政治活动密切地联系起来，强调文学的作用首先在于为社会服务。他反对西昆派杨亿、刘筠等人空泛的靡弱文风，认为“所谓文者，务为有补于世而已矣。所谓辞者，犹器之有刻镂绘画也。诚使巧县华，不必适用；诚使适用，亦不必巧且华。要之以适用为本，以刻镂绘画为之容也。”（《上人书》）正因为安石以“务为有补于世”的“适用”观点视为文学创作的根本，他的作品多揭露时弊、反映社会矛盾具有较浓厚的政治色彩。今存《王临川集》、《临川集拾遗》、《临川先生歌曲》等。

　　王安石为“唐宋八大家”之一，他的散文，雄健简练，奇崛峭拔，大都是书、表、记、序等体式的论说文，阐述政治见解与主张，为变法革新服务。这些文章针对时政或社会问题，观点鲜明，分析深刻，长篇则横铺而不力单，短篇则纡折而不味薄。《上仁皇帝言事书》，是主张社会变革的一篇代表作，根据对北宋王朝内外交困形势的深入分析，提出了完整的变法主张，表现出作者“起民之病，治国之疵”的进步思想。《本朝百年无事札子》，在叙述并阐释宋初百余年间太平无事的情况与原因的同时，尖锐地提示了当时危机四伏的社会问题，期望神宗在政治上有利建树，认为“大有为之时，正在今日”。它对第二年开始施行的政，无异吹起了一支前奏曲。《答司马谏议书》，以数百字的篇幅，针对司马光指责新法为侵官、生事、征利、拒谏四事，严加剖驳，短小精悍，言简意赅，措词得体，体现了作者刚毅果断和坚持原则的政治家风度。安石的政论文，不论长篇还是短制，结构都很谨严，主意超卓，说理透彻，语言朴素精练，“只用一二语，便可扫却他人数大段”（刘熙载《艺概．文概》），具有较强的概括性与逻辑力量。这时推动变法和巩固北宋诗文革新运动的成果起了积极的作用。安石的一些小品文，脍炙人口，《鲧说》、《读孟尝君传》、《书刺客传后》、《伤仲永》等，评价人物，笔力劲健，文风峭刻，富有感情色彩，给人以显豁的新鲜觉。他还有一部分山水游记散文，《城陂院兴造记》，简洁明快而省力，酷似柳宗元；《游褒禅山记》，亦记游，亦说理，二者结合得紧密自然，即使抽象的道理生动、形象，又使具体的记事增加思想深度，显得布局灵活并又曲折多变。

　　王安石的诗歌，大致可以罢相（1076年左右）划界而分为前、后期，在内容和风格上有较明显的区别。“王荆公少以意气自许，故诗语惟其所向，不复更为涵蓄……后为群牧羊官，从宋次道尽假唐人诗集，博观而约取，晚年始尽深婉不迫之趣”（叶梦得《石林诗话》）。前期的诗歌，长于说理，倾向性十分鲜明，涉及许多重大而尖锐的社会，问题注意到下层人民的痛苦，替他们发出了不平之声。《感事》、《兼并》、《省兵》等，从政治、经济、军事等方面描写和提示了宋代国势的积弱或内政的腐败，指出了大地主、大商人兼并土地对于国家和人民的危害，提出“精兵择将”的建议；《收盐》、《河北民》等，反映了当时人民群众备受统治者迫、害压榨的悲惨遭遇；《试院中》、《评定试卷》等，则直接抨击以诗，赋取士的科举制度，要求起用具有经世济国的人才；《元日》、《歌元丰》等，热情地讴歌了变法带来的新气象和人民的欢乐；《商鞅》、《贾生》等，通过对历史人物功过得失的价，抒发了自己的新的见解和进步意义。安石后期的隐居生活，带来了他的诗歌创作上的化。他流连、陶醉于山水田园中，题材内容比较狭窄，大量的写景诗、咏物诗取代了前期政治诗的位置，抒发一种闲恬的情趣。但艺术表现上却臻于圆熟，“雅丽精绝，脱去流俗，每讽味之，便沉沆瀣生牙颊间。”（《后山诗话》载黄鲁直语）和《泊船瓜洲》、《江上》《梅花》、《书湖阴先生壁》等诗，观察细致，精工巧丽，意境幽远清新，表现了对大自然美的歌颂和热爱，历来为人们所传诵。

　　从诗体说来，安石的古体诗虽然多用典故，好发议论，但象《明妃曲》、《桃源行》篇，立意新颖，充满着情感和丰富的想象。律诗则用字工稳，对偶贴切，但有时不免失于过多的雕刻。五绝和七绝尤负盛誉，“王半山备众体，精绝句”（《寒厅诗话》），“荆公绝句妙天下”（《艇斋诗话》）。他的诗对当代和后世都有影响，被称为“王荆公体”（严羽《沧浪诗话》）。

　　安石的词，今存约二十余首。虽不以词名家，但其“作品瘦削雅素，一洗五代旧习”（刘熙载《艺概.词曲概》）。《桂枝香.金陵怀古》一词，通过描写金陵（今江苏南京市）壮景及怀古，揭露六朝统治阶级“繁华兢逐”的腐朽生活，豪纵沉郁，被赞为咏古绝唱。它同范仲淹的《渔家傲》“塞下秋来风景异”一词，开了苏东坡豪放的先声，给后来词坛以良好的影响。

　　从文学角度总观安石的作品，无论诗、文、词都有杰出的成就。北宋中期开展的诗文革新运动，在他手里得到了有力推动，对扫除宋初风靡一时的浮华余风作出了贡献。但是，安石的文学主张，却过于强调“实用”，对艺术形式的作用往往估计不足。他的不少诗文，又常常表现得议论说理成分过重，瘦硬而缺少形象性和韵味。还有一些诗篇，论禅说佛理，晦涩干枯，但也不失大家风范，是我国诗歌史上的一颗明星。

　　《诛仙》讲述了少年张小凡认识高僧，普智将真法“大梵般若”传授给小凡，希望能在张小凡身上圆自己佛道双修、参透生死的梦想。

　　一夜间惨变孤儿的张小凡被青云门收为弟子，经过五年刻苦修炼，他在师门七脉会武上大放异彩，后被派往空桑山打探魔教行迹，旅程中，他与师姐陆雪琪遭遇危难，并结识救护了魔教女子碧瑶，同时，新的危险也在前方等待着他。

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　　张道陵

　　张道陵字辅汉，是张良的八世孙。他身长九尺三寸，浓眉大脸，红顶绿眼，鼻子高挺，眼睛有三个角。垂手过膝，有浓密的胡子，龙行虎步，十分威武。汉光武进武十年生于天目山，他母亲梦见巨人自称是魁星下降。身穿锦绣并且拿了一枝奇花给她。他母亲接过来就醒了，只觉得满室异香，整月不散。由此感应而怀孕，张道陵诞生那天，有黄云笼罩在房子上，紫气弥漫在庭院中。房间里光华如有日月照耀，并且又闻到梦中的异香，久久不散。

　　张道陵自幼聪慧过人，七岁就读通了老子道德经，天文地理河图洛书地无不通晓。后来被选为贤良方正的官，然而虽然做官，而他却志在修道，不久就隐居到北邱山里，有一只白老虎衔神符送到他座榻旁。汉和帝曾经赐他做太傅，并封他为冀县侯，三次下诏他都婉拒了。他后来到了四川，爱上四川的山明水秀，于是就隐居在鹤鸣山上。山上有只石鹤，每次一叫就表示有得道的人来了。张道陵在此苦心修道，不久就听见神鹤的叫声。

　　张道陵和弟子王长一起修炼龙虎大丹，一年有红光照室，两年有青龙白虎来保护丹鼎，三年丹成，他也就成了真人。不久他又遇到神人指点，修成了最高的道术。他能飞行天上，能听见极远的声音，又能分身隐形，比如他能一面在池上划船，同时又在堂上吟诗，变化万千、神奇莫测。

　　顺帝年间某夜，太上老君降临在他住的地方，授给他雌雄剑和许多符箓，要他诛灭横行四川的六大鬼神。张道陵精修千日，炼成了种种降魔的法术。不久八部鬼帅各领鬼兵共亿万数为害人间，他们带来各种瘟疫疾病、残害众生。张道陵于是在青城山上设下道坛，鸣钟扣罄，呼风唤雨指挥神兵和这些恶鬼大战。张道陵站立在琉璃座上，任何刀箭一接近他就立刻变成了莲花。鬼众又放火来烧，真人用手一指，火焰又烧了回去。鬼帅一怒又招来千军万马重重包围，不料真人用丹笔一画，所有鬼兵和八大鬼士都纷纷叩头求饶。但是他们口服心不服，回去后又请来六大魔王，率领鬼兵百万围攻青城山。张道陵神闲气定，不为所动，他只用丹笔轻轻一画，所有的鬼都死光了，只剩下六人魔王倒在地上爬不起来，只好叩头求饶。张道陵再用大笔一挥，一座山分成两半把六个魔王困在里面，动弹不得。于是魔王只得答应永世不再为害人间。

　　由于张道陵除魔去病，救活万人，百姓都跑来追随他，拜他为师的一时竟达好几万人。张道陵就把他们组织起来，并且订定律令、分配职务，教给他们道理，劝他们努力行善，就这样慢慢成立了道教团体，而张道陵本人也就名副其实地成了道教的祖师。

　　东汉桓帝永寿元年九月九日，在四川赤城渠亭山中，上帝派遣使者持玉册，封张道陵为正一真人，他在飞升前授给长子衡斩邪二剑，叫他要驱邪诛妖，佐国安民，世世由一个子嗣来继承他教主的地位。嘱咐完毕，张道陵就和弟子王长、赵升三人一起升天而去，而他所创立的道教一直在民间传到今天，由于他规定入教者需交五斗米，因此也称「五斗米教」。

　　摘自《仙佛奇踪》

　　张道陵简介

　　张道陵是东汉时期天师道的创始人，道教徒称他是天师老祖，民间一般叫他张天师，传说张天师的坐骑是老虎，他的弟子有三百多人，并且还设立了二十四个传教点，为天师道的发展打下基础。

　　张道陵的出生颇具神话色彩，传说他的母亲梦见魁星下降，感觉怀孕了，张道陵出生的时候整个房间充满奇异的香气，说是腾云驾雾来的天神。张天师从小就特别聪明，他七岁的时候能读《道德经》，他上知天文，下知地理，在成为太学书生的时候，就能掌握《五经》里的知识。

　　他觉得再这样专注学术研究，始终不能解决生老病死的问题，到最后，研究的再多，掌握的知识再多，还不是只能和其他人一样，躺在那个小盒子里。他放弃了儒家学说，研究长生之道，永远初年的时候汉和帝多次想招张天师回国，为国家效力，他都拒绝了，他说自然的运营法则谁也改变不了，还是让我在大山中静静的探究自己想要的吧。

　　汉顺帝年间，传说太上老君降临，张天师就打着斩妖除魔，保护百姓的名号在青城山做起法来，因为张天师道行很高，妖魔鬼怪都惧怕他，纷纷投降，表示愿意皈依正道，张天师顺利降服了妖魔，至今青城山还留有天师和鬼怪战斗的祭台的遗迹。

　　张天师降服了妖魔，在百姓面前树立了威信，百姓都愿意听张天师的教化，于是他设立了二十四和传教点，收学生传播自己的天师道。

　　张天师的事迹感动了上苍，上帝派使者封张天师为正一真人，在一百二十三岁的时候，张天师去世。

　　张道陵是怎么死的

　　汉桓帝永寿元年，已经那一百二十二岁的张天师，在道观中寻思，我活了那么久，看尽了人间百态，想着自己也该拱手让位了，我为道家做的该是也到了极限，要寄希望于下一辈，看他们怎么好好发挥了。

　　他知道自己大限将至，就决定在下会这一天，召集各个分治的重要人员和祭祀的法师开个会，一个是想看看自己奋斗一生，创立的道教究竟能吸引多少慕名前来的修道人士；一个也是想把整个教会交给下一代的过渡大会。

　　大会开始，张天师向在座的各位表示了自己的意思，他觉得是时候歇一歇，把权力交给年轻人，自己这把老骨头，为教会操劳了一生，如今我再也干不动了，所以我要向大家宣布这个我思考了很久的决定。

　　我天师的位置，就由我的弟子张衡来继承，他是我一手带大的人，我看着他长大，看着他不断加强自己，相信大家对张衡的统帅能力和他自身对道教的研究，都是这个位置的不二人选，我想大家应该没有异议吧。

　　张天师特别强调，这个天师的位置今后要是不是我张氏的后代，是不传给他的，我不是否定在座的和各位，而是希望大家能一起在我张家的带领下将道教振兴、壮大。张天师此言一出，就正式规定了历代天师的位置，只有和张家有血缘关系的人才能继承。

　　第二年，张道陵就带着弟子羽化升天了，而他的后代将道教发扬光大。

　　张道陵四不吃有哪些

　　张道陵本名是张陵，被道教尊成为张道陵，因为他在东汉末年创立的道教，被尊为张天师，后来传说太上老君给张道陵授予正一真人的称号。

　　张天师世家可以娶妻生子，算有斋戒日一说，但是在平常，道士是可以喝酒，吃肉的，这和佛教比起来可好多了。据说张天师世家有四样食物是不能碰的。

　　这四大荤指的是牛肉、乌鱼、鸿雁、狗肉，这四样食物是张天师碰也不会碰的。

　　说不吃牛肉，是因为牛善良，牛一辈子吃的是草，但是挤出的确是奶，牛勤勤恳恳耕田，太辛苦了，不能吃他，我们都知道，太上老君是骑着牛的，牛对于道家来说应该是有特殊意义的，所以牛羊这么善良的动物，我们怎么忍心去吃呢。

　　不吃乌鱼是因为乌鱼有孝道，何以见得，都说乌鱼精最可恶，连自己的孩子都吃，但是道教的说法不同，他们认为乌鱼一到产软期，就会什么都看不清，只能等着饿死，或者被别的鱼吃了，小乌鱼最有孝心，把自己作为粮食给父母充饥，古代人都不吃乌鱼，一捉到就放了它。所以不吃乌鱼。

　　不吃鸿雁是因为鸿雁贞洁，两只鸿雁一旦结为夫妇，就算对方死亡也保持贞操，一生只孤孤单单，雌雁产软的时候，雄雁会异常凶猛，拼死保护雌雁，鸿雁这么贞洁不吃。

　　不吃狗肉是因为狗忠诚，都说子不嫌母丑，狗不嫌家贫，说的就是狗一生一世都为主人效命，不会背叛，不会嫌弃，狗是人类最忠诚的朋友，不吃狗肉。

　　张道陵七试赵升

　　张天师在考验弟子的时候试探了七次，最终才能定下合适人选，我们一起来看看古代道家是怎样选择弟子的。都说张道陵法力高深莫测，想向他求道的人也非常多，所以张天师有一套自己的选人法则。

　　张天师的徒弟众多，但是只有王长一个人得到了真传，他的弟子认为天师偏心，有所保留，这一天一位叫赵升的人来拜访张天师，张天师知道此人道行不浅，已经有把他纳入门下的决心，但还是决定考验他一番，他让弟子不要和赵升交流，为的就是考验他的决心。赵升看众人都很冷漠，晚上了也没人招待他，就自己在门外露宿。

　　赵升就这样一直在门外呆了好几天，众人看赵升没有离开的意思，对他很厌恶，把他当乞丐，又过了几天，师父终于发话了他看赵升已经受了折磨，同意将他收为弟子。

　　张天师在赵升外出的时候，用一个貌美的女子诱惑赵升，赵升先是自己和女子分开睡，后来又照顾女子吃喝，当他发现女子有些邪气，干脆连茅屋都不进了，张天师知道赵升又通过了自己的考验。

　　赵升去山上砍柴，因为用力过猛树木被拦腰截断，从里面蹦出了成块的金子，但是赵升认为自己是出家之人拿土埋了后挑柴回家。

　　赵升有一次砍柴砍得很累，就坐下休息，忽然狂风大作，身边出现野兽在撕咬自己，但是赵升丝毫不畏惧，他认为生死有命，有什么好怕的。

　　赵升买了布准备回家时，被店主诬陷自己是小偷，赵升就把自己身上的衣服抵给店主，只因为这布匹是师傅所要。

　　张天师对赵升进行了七个大大小小的考验，都没能动摇赵升一心求道的决心，张天师也顺利将自己的秘法传授给了赵升。

　　张道陵是怎么创造出道教的

　　很多人认为，道教是老子创立的，其实不是，道教是东汉时候的张道陵创立的。张道陵创立的教派是以老子的经典学说为宗旨的，因为老子一直说的就是道，所以，张天师把他创立的教派叫做道教。又因为入教的人要交五斗米，所以又叫五斗米教。

　　东汉时期在蜀山中修炼的张道陵，自称太上老君传授他道法，要让他推行正一道，又一张道陵就决定立教为正一盟威道，他对外说太上老君封他为正一真人，有了太上老君的封号，张道陵在进行学术传播的时候更为便利。

　　他的道徒都尊称他为天行道之师，后人慢慢也开始接受这个称呼，都叫他张天师了，有因为想要加入教会的人，无论贵贱，都必须上交五斗米作为费用，所以张天师的道教学派又叫五斗米道。

　　张道陵把老子的《道德经》作为教会学习的标准，张道陵亲自写了《老子想尔注》推广自己推行的教义，此外张道陵还写了二十四篇道书，作为教徒的行动准则，张道陵将教徒分成二十四治，让他们分别管理，每个只都有一个统领的宗教首领，而且他还必须担任主持祭祀的法师他要具备和鬼怪战斗的道行。

　　五斗米教的活动日上，张道陵设立静室，让教徒们在这里反省思过，祷告跪拜，道徒生病了，让他写上自己的名字，说明已经忏悔认罪过了，张道陵122岁的时候，宣布天师的位置由自己的儿子张衡继承，而且规定道教的传承只能有张氏来担当。

　　张道陵后人

　　张天师升天以后，他的子孙都世袭了张天师的道法，可以说，张天师对他的后人的帮助非常大，统治者对张天师的道教也有推崇的，张天师后人都守到历朝历代的封号。

　　唐僖宗给张天师的封号是三天扶教辅元大法师，宋理宗，元成宗都给张天师加了封号，明洪武元年的时候，更是改叫天师为真人，可见统治者对道教的支持程度，不亚于儒家和佛教。

　　天师的名号是从庄子里来的，相传皇帝就是拜了天师，才取得战斗的胜利，天师的名字也就是那个时候出现的，张道陵在进入蜀山潜心修道的时候，就自称是天师，之后陆陆续续有道家学派的代表人物称自己是天师的。

　　但是“天师”这个名号的确是从张天师那才开始的，虽然明代不用天师这个代号，但是之后还是恢复了对他的使用，而且一直沿用至今。

　　张天师作为道教的创始人，他道法高深，降妖除魔，神通广大，又作为飞升的先人，他的地位非常高，再加上民间神话故事的渲染，人们对他的尊敬愈加明显，因为传播的广泛，祭祀他的现象现在仍存在。

　　关于天道师的后裔，他的第五十六代子孙，张金涛在天师符主持，是全国人民大会代表，是中国道教协会的常务理事；张金华是世界易经风水研究院的院长，可以说他的后人都致力于道家学说的研究。

　　为了继承祖先的优秀品质，在各行各业他们都从事着与道家相关的工作。

　　张道陵原名叫什么

　　说起道教我们自然而然会联想起张天师，据说张天师喜欢拿老虎当自己的坐骑，在一些道教流派中，也有把张天师和另外三位统称四大天师的说法，那么张天师德本命又叫什么呢。

　　张道陵本来的名字是张陵，之后改成张道陵，传说他是西汉张良的第八代孙子，汉光武年间出生，出生的时候，室内充满了奇异的香气，一个多月都没有散去，他的母亲因为梦到了魁星，才获得的身孕。

　　张道陵小时候很聪明，七岁就能念道德经，并能探究其中的奥秘，都说能读能背不算什么，但是能理解就是不一样的境界了。但是张道陵放弃了在学术上的研究，他弃官学道，创立了正一盟威道。

　　汉顺帝的时候，太上老君授予三天正法，张道陵自己给自己取名号为天师，并撰写书籍二十四篇，弘扬自己的道行，传播自己在道教上的理解。

　　传说第一代天师张道陵得到太上老君的亲传，他道行高深，降妖除魔普度众生，人们都很感谢这位道士，纷纷投靠张道陵的门下，学习道教，张天师也就顺水推舟，稳步的开展起自己的道教传播，他在巴蜀等地设立二十四个治，每个治都由一名道行比较高的人单独管理，并有他们自己经营发展壮大。

　　三国时期有一只军队，在汉中建立了自己的割据势力，用得就是道教的思想，对犯错误的人减轻他的罪过，对于犯罪的人也不是一味的严刑逼供，而是给予改过的机会，这一只队伍作风优良，爱戴百姓，受到百姓的欢迎。

　　从图片中，我们可以看出成年后的张天师，长相奇特，他身长九尺左右，眉骨很宽，头顶是朱红色的，眼睛发着绿光，眼睛旁边有头发束起来的两个角，扮相就像是神仙一样。

　　张道陵是道家学派的创始人，他留下了很多神奇的事件，传说东汉年间，太上老君降临到张天师住的地方，给了他雌雄剑和一些驱魔的符咒，要他消灭横行天下的魔王和鬼兵，张天师道行高深，消灭小鬼自然不在话下。

　　他在青城山上设下道坛，和这些鬼怪大战，只见张天师在琉璃宝座上，接近他的刀剑变成了莲花，小鬼用火来烧，被天使大手一挥全部挡回去，烧到自己，小鬼招来千军万马重重包围，但是张天师只用笔一画，鬼怪都死光了。

　　部下死光，魔王只能来投降，张天师把魔王封印了，让他永世不得超生，不能祸害百姓。

　　东汉年间，武皇大帝派使者封张天师为正一真人在他去世之前，张天师把衡斩邪二剑传给他的大儿子，让他肩负斩妖除魔，造福百姓的使命，他还要求自己的子嗣世代继承自己的地位，要保护百姓的安慰，嘱咐完之后，他就带着弟子王长，赵升升天去了，他们得道后升天的传说在今天都是一段佳话。

　　据说，张天师有三千多弟子，但是他真正重用的人只有三位，王长、赵升和张衡，王长一位和师傅呆的时间最长，自然就获得了师父的真传，而赵升就没那么幸运了，他在成为天师的弟子可是经历了严峻的考验。张天师用其中方法试探赵升是否真心求道，最后才成为弟子。