诗品二十四则。自然(诗品二十四则自然翻译)
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诗品二十四则。自然原文：
俯拾即是，不取诸邻。俱道适往，着手成春。如逢花开，如瞻岁新。真予不夺，强得易贫。幽人空山，过水采苹.薄言情晤，悠悠天钧。诗词作品：诗品二十四则。自然诗词作者：【唐代】司空图
摘要：《二十四诗品》由二十四首独立的小诗组成，在看似没有清晰逻辑条理的诗论之间，其实都渗透着作者的美学理想——“自然”。本文主要研究“自然”这一美学理想在《二十四诗品》中的内涵，把握“自然”的审美追求，笔者认为核心是“真”“虚”“素”“淡”四字。它包括了“持之匪强，来之无穷”的创作手法、“素处以默”“虚伫神素”的创作心态和“真体内充”“倘然适意”的情感要求，以及“幽人空山，过雨采苹”的空灵冲淡诗味。
关键词：自然虚静真诗味
晚唐诗人、诗论家司空图作《二十四诗品》，在看似没有逻辑体系的二十四则诗论间，渗透着司空图的美学理想，支撑着整部作品。细致研究《二十四诗品》会发现全文都融合了“自然”的美学色彩。“自然”不仅是单独的一则诗论，它在《精神》《疏野》《含蓄》等篇章都有迹可循。理解《二十四诗品》的“自然”，笔者认为关键字是“真”“虚”“素”“淡”：首先作诗必须“真力弥漫”，具备真情实感，所谓“情性所至，妙不自寻”，真实是文学的生命；其次，要保持“虚静”的心态和“素洁”的心境，“素处以默”“虚伫神素”才能领悟生活的真实，泉思如涌；前两者是达到自然的条件，而“淡”是“自然”的最终的审美追求，“淡”不是淡而无味，它指的是澄澹精致、空灵冲淡。这和司空图在《与李生论诗书》中提出的“韵外之致”“味外之旨”相通，“自然”就是要适合个人性情，保持心态自然，淡泊心境，做到情真词切，在平淡当中寻求一种余味，淡味不是寡味，而是含蓄中求得的醇美。
一、《二十四诗品》中的“真”：真实、真切、真性情
“真”在《二十四诗品》中共出现了十一次，分别是《雄浑》“大用外腓，真体内充”，《纤》“乘之愈往，识之愈真”，《高古》“畸人乘真”，《洗炼》“乘月返真”，《劲健》“饮真茹强”，《自然》“真与不夺”，《含蓄》“是有真宰”，《豪放》“真力弥漫”，《缜密》“是有真迹”，《疏野》“真取弗羁”，《形容》“少回清真”。这些都是不同审美风格对“真”的要求，真情、真切、真实都是“真”的内涵，而“真”是达到自然美的首要条件，只有真实的才是自然的，“真”能动人，“真”是文学的生命，《二十四诗品》强调“真”是“自然”审美理想的内涵，也是达到自然美的条件之一。
1.“大用外腓，真体内充”——真实情感充满内心
《二十四诗品》第一则《雄浑》开篇就谈到“大用外腓，真体内充”，说明雄浑这一风格的要求：华美的文辞变化在外，真切的实体充满于内。从内容和形式的统一关系来阐明雄浑，其中内容应该具有真实的思想感情。纵观中国古代文论史，从先秦两汉开始，关于“体与用”“文与质”即内容与形式辩证关系的论述非常丰富，虽然论述各不相同，但实质上都否定偏颇一方，文学创作应做到以思想内容为核心，形式与内容相配合，例如钟嵘所说“干之以风力，润之以丹彩”，思想内容是主干，文辞应起润色的作用，可见，《二十四诗品》讲究注重真实的思想感情是可以溯源的。除了《雄浑》《劲健》与《豪放》两品也要求诗歌饱含真情，而且情感不仅要真实，还要强劲有力。“饮真茹强”是说饱含着纯真，培育着刚强；“期之以实，御之以终”也指让真实内容充实作品，从“真”和“强”两方面入手，此时作品的情感丰满而有力的，可谓“行神如空，行气如虹”。“真力弥漫，万象在旁”出自《豪放》，真力与万象的核心还是真实：真实的激情，真实的生活。“真力弥漫”意味着作家内心充满真情的活力，运用这种激情去驾驭万物，才有“吞吐大荒”之神态。
2.乘之愈往，识之愈真——深入观察并理解生活
钟嵘《诗品序》言“气之动物，物之感人，故摇荡性情，行诸舞咏”，“物感说”指出了生活对人内心情感的影响，作者的性情变化根植于生活，作者在生活中寻求审美，只有对客观生活体察入微，才能真切地理解生活，所以司空图在《纤》篇提出“乘之愈往，识之愈真”。“真”在此处意指真切，即细致、真切地了解生活。文学以丰富的生活为素材，作者细致体验生活，把握其精髓，才能赋予笔下的生活审美色彩。“采采流水，蓬蓬远春”的纤风格，要求就是细微。诗越是深入细微情景，就越能写得自然真切。自然美需要文辞细致，情感真切，这正是司空图所言的纤风格，因此纤、细致也是文学创作达到真切、自然的一个重要原则。
3.“倘然适意，岂必有为”——人生贵得适意
《疏野》篇蕴含了“真”的又一意旨：真性情。“惟性”“率”“适意”是此品的核心词。疏野要求做到“惟性所宅，真取弗羁。控物自富，与率为期”，意即只根据作者的性情来抒写，真实不受拘束，万物在胸就会取材丰富，把率真作为创作的原则。“倘然适意，岂必有为”是说尽情抒发自己的心意，何必一定要故意雕琢？因此，疏野风格就是率真，真实描写作者的性情，真切反映客观生活，不做作，不矫情。文中取象来描写疏野的风格，“筑室松下，脱帽看诗。但知旦暮，不辨何时”，用文人雅士在山水间适意的生活说明了疏野。“自然”不仅表现为淡泊宁静的精神境界，同时也表现为要顺应人性自然，不扭曲个性，达到超然自适的状态。
可见司空图从不同方面强调了“真”的作用，切合自然的“真”在文中具体意旨：真实的情感，真切的生活和率真的个性。“真”能动人，正如庄子所说“真者，精诚之至也。不精诚，不能动人”。
二、创作的自然心态——虚静
虚静是道家哲学名词。“‘虚’主要指主体浑化是非因果关系的那种绝对、至一的心态。‘虚’在消极上可‘捐情去欲’，在积极上更能与物合一、‘极物之真’‘以
应无穷’。”①“虚静”“伫素”在《二十四诗品》中是指通向自然审美理想的创作心理状态。
1.文艺美学中的“虚静”
“虚静”是中国古代文化史上一个重要的理论范
畴，先秦诸子论述“虚静”观，大多从哲学层面上阐发的，“虚静”是老庄哲学悟道的方法。“虚静”观源于老子，老子认为“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信”②。“道冲，而用之或不盈，渊兮，似万物之宗，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。”③由于“道”的模糊性、不确定性，导致认识“道”的难度，如何才能悟道？老子认为只有“致虚极，守静笃”才能对“道”加以把握。只有保持内心的绝对净化、精神的凝神专注，才有可能实现对“道”的认识。
【原文】
俯拾即是，不取诸邻。俱道⑴适往，著手成春。如逢花开，如瞻岁新。
真⑵与⑶不夺，强得易贫。幽人空山，过雨采苹。薄言⑷情⑸悟，悠悠天钧。
【注释】
⑴道，即指自然。
⑵真，即指自然之真。
⑶与，同“予”。
⑷薄言，为语助词，如《诗经?周南?孚苡》云“采采孚苡，薄言采之。”
⑸情，情性，本性，即指自然天性。
⑹天钧，别本作天均，成玄英疏云：“天均者，自然均平之理也。”意谓听任万物之自然平衡运行。
【翻译】
在生活中到处能发现诗，不需要挖空心思追寻，顺应情理写作，就能着手成春。作品自然如花儿适时开放，又好象四季岁月更新。生活中得来的领悟不能被人夺去，勉强搜取材料就会陷于窘困。高雅的人身居空山，雨过以后采集野萍。这一切都真切自然，就如同天体默默地运行。
【鉴赏】
首四句中所说“俯拾即是，不取诸邻”，其意就是真正美的诗境是任其自然而得，不必着意去搜寻。所以下二句接着说：“俱道适往，着手成春。”“俱道”，《庄子.天运》：“道可载而与之俱也。”若能与自然而俱化，则着手而成春，无须竭力去追求。
中四句进一步发挥此意，如花之开，如岁之新，皆为自然而然之现象，非依人力而产生。“真与不夺”之“真”，即指自然之真，此二句谓自然赋予者不会丧失，欲凭人力而强得者反而会失去。
后四句言“幽人”居于空山，不以人欲而违天机，雨后闲步，偶见苹草，随意采拾，亦非有意。“悠悠天钧”，乃指天道之自在运行，流转不息。《庄子.齐物论》云：“是以圣人和之以是非，而休乎天钧。”这二句是说以自然之本性去领悟万物之自在变化。
“自然”是中国古代文学创作中最高的理想审美境界，它的哲学和美学基础是在老庄所提倡的任乎自然，反对人为。刘勰在《文心雕龙?原道》篇中说：“云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇；夫岂外饰，盖自然耳。”
二十四诗品原文及翻译如下：
原文：
大用外腓，真体内充。
反虚入浑，积健为雄。
具备万物，横绝太空。
荒荒油云，寥寥长风。
超以象外，得其环中。
持之匪强，来之无穷。
白话译文:
诗篇的魅力外放光华，真挚的情怀诱发奇葩。
虚心恃雄浑的形象，秉赋刚健，英姿勃发。
洞悉世间多样的风情，纵观环宇的沧桑演化。
看天际行云鼓荡翻卷，听荒漠长风呼啸叱咤。
超脱大千世界的表象，要把潜藏的奥愁体察。
切不可任性附会牵强，诗情无涯会汩汩萌发。
《二十四诗品》是唐代诗人司空图创作的一部古代诗歌美学和诗歌理论专著，形式上由二十四首四言诗组成，因此又名“诗品二十四则”。
这是探讨诗歌创作，特别是诗歌美学风格问题的理论著作。它继承了前人的美学思想，以自然淡远为审美基础，囊括了诸多诗歌艺术风格和美学意境。
将诗歌所创造的风格、境界分为雄浑、冲淡、纤秾、沉著、高古、典雅、洗炼、劲健、绮丽、自然、含蓄、豪放、精神、缜密、疏野、清奇、委曲、实境、悲慨、形容、超诣、飘逸、旷达、流动二十四类。每种都以十二句四言诗加以说明，形式整饬。
这二十四首诗不仅形象地概括和描绘出各种诗歌风格的特点，而且从创作的角度深入探讨。
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