禅思(禅思住)

　　本文目录

　　

1. 关于禅思的诗词
2. 佛学“禅”的意思
3. 禅思是什么意思
4. 禅想是什么意思

　　菩提偈

　　作者：惠能

　　菩提本无树，明镜亦非台。

　　佛性常清净，何处有尘埃！

　　心是菩提树，身为明镜台。

　　明镜本清净，何处染尘埃！

　　菩提本无树，明镜亦非台。

　　本来无一物，何处惹尘埃！

　　菩提只向心觅，何劳向外求玄？

　　听说依此修行，西方只在目前！

　　《赠琮公》

　　年代:唐作者:韦应物

　　山僧一相访，吏案正盈前。出处似殊致，喧静两皆禅。

　　暮春华池宴，清夜高斋眠。此道本无得，宁复有忘筌。

　　《赠常州院僧》

　　年代:唐作者:姚合

　　一住毗陵寺，师应只信缘。院贫人施食，窗静鸟窥禅。

　　古磬声难尽，秋灯色更鲜。仍闻开讲日，湖上少鱼船。

　　《题戒珠寺竹阁》

　　年代:宋作者:葛绍体

　　松雪半梢寒鹊语，风敲疎竹度斜阳。

　　幽寻有客自来去，静对僧禅一缕香。

　　《京口僧院》

　　年代:宋作者:释尚能

　　渺漠人烟外，禅居静趣多。

　　山遥天接树，江阔日生波。

　　鸣橹时邻响，征车旧绝过。

　　清风数声磬，应不入渔歌。

　　《与僧智如夜话》

　　年代:唐作者:白居易

　　懒钝尤知命，幽栖渐得朋。

　　门闲无谒客，室静有禅僧。

　　炉向初冬火，笼停半夜灯。

　　忧劳缘智巧，自喜百无能。

　　禅是梵语dhyana的一半译音。汉译原为“禅那”。而后译为“禅定”是因为“禅那”原指一种有特定坐姿、精神高度集中的锻炼。

　　佛教戒定慧三学中，禅属定学。印度禅著重打坐，而中国禅则超越了一切形式，有行企坐卧皆是禅的说法。

　　中国禅大成于禅宗，可以说禅宗继承了华严宗圆融的理论后，提出了圆融的教法。故可以说禅其实是佛教教学方法的最高法门。

　　禅思释义：

　　犹禅心。

　　有两种性质的禅思。一种是心智集中的开发（奢摩他或三摩地），亦即专精一心（心一境性）。借着经中所述的各种方法，引导上升至于最高的神秘境界，诸如：“无所有处”或“非想非非想处”。所有这些神秘的境界，根据佛陀所说，都是心造、心生、因缘所成。它们与实相、真理、涅盘无关。这种性质的禅思早在佛陀之前就已存在了。虽然它不是纯粹的佛教，但它也不被排除在佛教的禅思之外。然而，它并不是体证涅弊所必要的。佛陀本身在他正觉之前，曾在不同的老师之下修习这些瑜伽禅，并达到最高的神秘境界；但他并不满足，因为它们并未能给他完全的解脱，它们并未具备证入最终实相的内明。他认为这些神秘的境界只是“此生存在的快乐生活”而已，或者是“安详的生活”而已，如是而已。

　　凡是对佛教有研究的人都知道,这个题目严格说来是有问题的,因为禅是不能讲的。禅的境界是言语道断,心行处灭,是与思维言说的层次不同的;但是,「妙高顶上,不可言传;第二峰头,略容话会」。为了把禅的境界介绍给大家,不得已,仍然要藉言语来说明。

　　现在的社会到处烦乱,物质生活奢侈浮华;但是,有不少人却感到生活空虚,精神焦虑,苦痛倍增。所以,这个能解决生命问题,提高生命境界的禅学,乃在世界各地,引起知识份子和社会人士的重视。

　　「禅」可以开拓我们的心灵,启发人们的智能,引导我们进入更超脱的自由世界。禅合乎真善美的条件;虽然不容易谈,可是要知道什么是禅,那我们就不能不尽力弄清楚。现在我分成三个部分来叙述,这三部分是禅的历史、禅的内容与禅的修法。

　　一.禅的历史 A

　　佛陀谈经三百余会,说法四十九年,三藏十二部经典浩瀚无涯,可是,这些无数的文字般若,与禅宗的起源并没有直接的关系。相传有一天,佛陀在灵山会上,登座拈起一朵花展示大众,当时众人都不明所以,只有大迦叶微笑了一下,佛陀当时就说:「吾有正法眼藏,涅盘妙心,实相无相,微妙法门,付嘱摩诃迦叶。」佛陀于是将法门付嘱大迦叶,禅宗就这样开始传承下来。

　　印度禅师代代相传,第二十八祖菩提达摩到中国来,时值南朝梁武帝在位。梁武帝笃信佛法,曾经三次舍身同泰寺,布施天下僧众,造桥建庙,依常人眼光看,真是功德无量。当达摩祖师见梁武帝时,梁武帝问他说:『我所做的这些佛教事业有无功德?』

　　达摩祖师说:『并无功德。』

　　梁武帝被泼了一盆冷水,心想我如此辛劳,怎么会毫无功德?所以,他对达摩祖师的回答,并不满意。

　　其实,从深一层面来说,梁武帝所得的只是人天果报,应属福德,并非功德。在禅的立场看,达摩祖师所说,正是直心之言,但是却不得梁武帝的欣赏,因此,达摩乃转往嵩山少林寺面壁。

　　从这一段记载中,我们可以体会到禅的高妙,确实不能以一般的见解去论断的。像梁武帝的这种用心,只求为善得福,并不是禅宗的究竟目标,即使有所得,也是人天福报而已,在禅师的眼里,是与开悟的道无关。