楚狂接舆歌（凤兮凤兮何德之衰也）(楚狂接舆歌而过孔子曰凤兮凤兮何德之衰)

　　本文目录

　　

1. 佚名《楚狂接舆歌》原文及翻译赏析
2. 楚狂接舆歌而过孔子原文及翻译
3. 楚狂接舆歌而过孔子曰凤兮何德之衰翻译
4. 接舆歌凤的文言文翻译

　　楚狂接舆歌原文：

　　凤兮凤兮何德之衰也。来也不可待。往事不可追也。天下有道。圣人成焉。天下无道。圣人生焉。方今之时。仅免刑焉。福轻乎羽。莫之知载。祸重乎地。莫之知避。已乎已乎。临人以德。殆乎殆乎。画地而趋。迷阳迷阳。无伤吾行。吾行却曲。无伤吾足。诗词作品：楚狂接舆歌诗词作者：【先秦】佚名诗词归类：【诗经】、【伤怀】

　　一、原文：

　　楚狂接舆，歌而过孔子曰：“凤兮，凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追；已而，已而，今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。

　　二、译文：

　　孔子在楚国时，有一狂士走近孔子的车驾，唱着歌从车旁经过。歌声道：“凤凰啊，凤凰啊，为何运气这么衰？往事已无法挽回，未来却还可把握；隐退吧，隐退吧，从政者今已危殆！”孔子下车，想要与他交谈。那人却快步避开，孔子没能和他说话。

　　评析：

　　有人认为“接舆”是“楚狂”的字，说其“姓陆，名通，字接舆”。这一说法可能源自西汉孔安国的注和刘向的《列仙传》。孔注曰：“接舆，楚人。佯狂而来歌，欲以感切孔子”；《列仙传》云：“陆通者，云楚狂接舆也”。但这恐怕多半是个误会。

　　实际上，“接舆”也可解释为“接近车驾”，与“歌而过”一样，都是在描述“楚狂”的动作，意在引起孔子的关注。孔子在旅途中，应当是坐在车上。“楚狂”在路上有意无意地接近孔子所乘之车，唱着歌从孔子车旁经过。

　　孔子闻歌辞有异，便下车“欲与之言”。文中说“孔子下”，便是与前文中的“接舆”相呼应。而“楚狂”则“趋而辟之”，孔子“不得与之言”。既然如此，孔子一行又何以能知其名？

　　由于《论语》中言及不知名者时，常以其行为或职业等作为代号，比如“晨门”（14.38）、“荷蒉”（14.39）之类，因此《列仙传》很可能也是将“楚狂接舆”当作一个代号，用以指代本章不知其名的楚人，故“接舆”不应被视作“楚狂”的名字。

　　应该是“往者不可谏，来者犹可追”

　　【原文】

　　楚狂接舆①歌而过孔子曰：“凤兮，凤兮！何德之衰？②往者不可谏，来者犹可追③。已而，已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟④之，不得与之言。

　　【注释】

　　①楚狂接舆：楚国的狂人接舆，实际上是假装疯狂的隐士。“接舆”的称呼既不是姓名也不是字，而是以事命名，《论语》中的隐上多是这样，如看门的称“晨门”，执杖的称“丈人”，所以，接孔子车（舆）的就称“接舆”。②凤兮，凤兮，何德之衰：古代人认为，天下有道时凤凰才出现，天下无道时就隐去。接舆以凤凰喻孔子，讽刺他在天下无道时却不隐去，是一种德行衰败的表现。③犹可追：还来得及的意思。④辟：同“避”。

　　【译文】

　　楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车旁经过，他唱道：“凤呀！凤呀！为什么你的德行竟如此衰败？已往的事情不可挽回，未来的却还来得及。算了吧！算了吧！今天的从政人物太危险了！”孔子下车，想和他谈谈，他却赶快避开，使孔于没有能够和他谈。

　　【读解】

　　楚狂接舆的形象真有点给人以嬉皮士味道，一路唱着一路跑。至于是不是“裸奔”，那可就不知道了。

　　但他所唱的内容却是非常严肃非常深刻的，尤其是，“往者不可谏，来考犹可追”两句，成为了后世的名言。那意思其实也正合于孔子在《八佾》篇里所说的“成事不说，遂事不谏，既往不咎”精神。“往者不可谏”就是“遂事不谏”。用我们的今天的话来说，就叫，过去了的就让它过去了吧，关键是要抓住未来。“来者犹可追”就是抓住未来。不过，抓住未来干什么？这依然是一个问题，在接舆看来，如果你要抓住未来去从政，那还是不可取的，还是糊涂。因为“今之从政者殆而！”就是现在从政的人都是非常危险的了，你又还“累累如丧家之犬”一样地汲汲于奔走各国干什么呢？

　　其实，我们看到，接舆的观点与子路宿于石门时那个“晨门”的说法是一致的，都认为孔子是“知其不可而为之”的人，所以要加以讽刺劝喻。

　　当然，道不同，不相为谋。至于孔子是否听他们的劝喻，那又完全是另一回事了。

　　脱离开具体的所指，我们今天来理解“往者不可谏，来者犹可追”，那还是很有启发的。不说历史，不说社会这样大的话题，就是我们处理个人生活中的事情，总结自己人生道路上的成败得失等等，也都是很有意义的借鉴。

　　 1.楚狂接舆歌而过孔子曰全文翻译

　　楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。[1]

　　译文编辑

　　楚国的狂人接舆唱着歌从孔子车前走过，他唱道：“凤鸟啊凤鸟啊！你的德行为什么衰退了呢？过去的事情已经不能挽回了，未来的事情还来得及呀。算了吧，算了吧！如今那些从政的人都要危亡了！”孔子下车，想和他交谈。接舆赶快走开了，孔子无法和他交谈。

　　注释编辑

　　楚狂接舆：一说楚国的狂人接孔子之车；一说楚国叫接舆的狂人；一说楚国狂人姓接名舆。本书采用第二种说法。

　　作者

　　《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。

　　与《大学》、《中庸》、《孟子》、《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》并称“四书五经”。通行本《论语》共二十篇。

　　 2.接舆歌凤说的是什么

　　接舆是春秋时楚国的隐士。

　　姓陆，名通，字接舆。平时“躬耕以食”，佯狂不仕，所以也被人们称为楚狂接舆。

　　典出《论语•微子》：楚国狂人接舆唱着歌从孔子车前走过，他唱道：“凤兮凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追！已而！已而！今之从政者殆而！”意思是说：凤鸟啊凤鸟！你的德行怎么衰退了呢？过去的事情已经不能挽回了，未来的事情还来得及把握。算了吧，算了吧！如今那些从政的人都危险啊？孔子认为他是贤人，于是下车，想和他交谈，但接舆很快就走开了。

　　唐代李白有诗曰：“我本楚狂人，凤歌笑孔丘。”。

　　 3.古文楚狂接舆等三章的翻译

　　 1.楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮！凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。

　　已而，已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。

　　译：楚国的狂人接舆从孔子的车前经过，唱道：“凤凰呀，凤凰呀！你的德行为什么衰败了呢？过去的是无法挽回了，未来的还是可以补救的。算了吧，算了吧！现在当政的那些人危险极！”孔子下了车，想和他谈谈。

　　他却连忙避开了，孔子没能够和他谈。 2.长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使予路问津焉。

　　长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”

　　曰：“是知津矣。”问于桀溺，桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”

　　曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”覆而不辍。

　　子路行以告，夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”译文：长沮、桀溺两个人一块耕田，孔子从旁边经过，让子路去询问渡口。

　　长沮问子路说：“驾车子的那个人是谁？”子路说：“是孔丘。”长沮说：“是鲁国的孔丘吗？”子路说：“是的。”

　　长沮说：“他早该知道渡口在哪儿了。”子路又去问桀溺。

　　桀溺说：“你是谁？”子路说：“是仲由。”桀溺说：“你是鲁国孔丘的学生吗？”子路回答说：“是的。”

　　桀溺说：“（天下已乱，）好像滔滔的洪水，到处都是这样，谁能改变得了呢？你与其跟着（孔丘那种）躲避坏人，还不如跟着（我们这些）避世隐居的人呢？”说完，就不停地往种子上盖土。子路回来（把这些）告诉孔子。

　　孔子失望地叹息说：“我们既然无法跟鸟兽待在一起，若不跟天下人待在一起又跟谁在一起呢？天下如果太平，我就不会和你们一起来从事改变现实的工作了。” 3.子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。

　　子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。

　　止子路宿，杀鸡为黍而食之。见其二子焉。

　　明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”

　　使子路反见之。至，则行矣。

　　子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。

　　君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”

　　译：子路跟随孔子出行，落在了后面，遇到一个老丈，用拐杖挑着除草的工具。子路问道：“你看到我的老师吗？”老丈说：“四体不勤，五谷不分，怎么说是老师？”说完，便扶着拐杖去除草。

　　子路拱着手恭敬地站在一旁。老丈留子路到他家住宿，杀了鸡，做了小米饭给他吃，又叫两个儿子出来与子路见面。

　　第二天，子路赶上孔子，把这件事向他作了报告。孔子说：“这是个隐士啊。”

　　叫子路回去再看看他。子路到了那里，老丈已经走出门了。

　　子路说：“不做官是不对的。长幼间的关系是不可能废弃的；君臣间的关系怎么能废弃呢？想要自身清白，却破坏了根本的君臣伦理关系。

　　君子做官，只是为了实行君臣之义的。至于道的行不通，我早就知道了。”

　　 4.有个“接舆”的典故,请问是什么

　　接舆接舆 jiē yú，春秋时代楚国著名的隐士.姓陆，名通，字接舆.平时“躬耕以食”，因对当时社会不满，剪去头发，佯狂不仕，所以也被人们称为楚狂接舆.（详细内容参见：晋·皇甫谧《高士传·陆通》）接舆佯狂避世，曾迎孔子之车而歌.孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：‘凤兮凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追！已而！已而！今之从政者殆而！’（《论语·微子》）”这就是“接舆歌凤”典故的由来.东晋诗人陶渊明有“悟已往之不谏，知来者之可追”之句，就是借用的“接舆歌凤”的典故.在《庄子·人间世》亦有类似记载.唐李白有“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”之句.《论语·微子》中的记载：楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追.已而，已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言.趋而辟之，不得与之言.【译文】楚国的狂人接舆唱着歌从孔子车前走过，他唱道：“凤鸟啊凤鸟啊！你的德行为什么衰退了呢？过去的事情已经不能换回了，未来的事情还来得及呀.算了吧，算了吧！如今那些从政的人都危险啊？”孔子下车，想和他交谈.接舆赶快走开了，孔子无法和他交谈.王维《辋川闲居赠裴秀才迪》寒山转苍翠，秋水日潺湲.倚杖柴门外，临风听暮蝉.渡头余落日，墟里上孤烟.复值接舆醉，狂歌五柳前.接舆便是其中隐士的代表译文寒冬过后的山愈加显得郁郁葱葱，那条小河也开始缓缓流淌.我拄杖倚在我家柴屋门前，和着风的方向听着日暮时分蝉的鸣叫.夕阳的余晖洒在那渡头上，一缕烟从村里的烟囱中冒出.又碰上裴迪喝醉了，在恰如陶渊明的我前发酒狂.赏析这首诗所要极力表现的是辋川的秋景.一联和三联写山水原野的深秋晚景，诗人选择富有季节和时间特征的景物：苍翠的寒山、缓缓的秋水、渡口的夕阳，墟里的炊烟，有声有色，动静结合，勾勒出一幅和谐幽静而又富有生机的田园山水画.诗的二联和四联写诗人与裴迪的闲居之乐.倚杖柴门，临风听蝉，把诗人安逸的神态，超然物外的情致，写得栩栩如生；醉酒狂歌，则把裴迪的狂士风度表现得淋漓尽致.全诗物我一体，情景交融，诗中有画，画中有诗.。