李邴的简介(李霑 简介)

　　本文目录

　　

1. 梅花的古诗
2. 春神的简介
3. 李孟文言文

　　一候梅花,二候山茶,三候水仙;大寒:一候瑞香,二候兰花,三候山矾。

　　描写梅花的古诗立春:一候迎春,二候樱花,三候望春;雨水:一候菜花,二候杏花,三候李花。

　　描写梅花的古诗有：《忆梅》、《红梅》、《江梅》、《山园小梅》、《杂诗》、《十一月中旬至扶风界见梅花》、《梅花绝句·之三》、《墨梅》、《早梅》、《梅花绝句》。

　　墙角数枝梅,凌寒独自开。遥知不是雪,为有暗香来。定定住天涯,依依向物华。寒梅最堪恨,常作去年花。

　　太阳每天早上从扶桑上升起，神树扶桑归句芒管，太阳升起的那片地方也归句芒管。句芒在古代非常非常重要，每年春祭都有份。他的本来面目是鸟——鸟身人面，乘两龙，后来竟一点影响也没有了。不过我们可以在祭祀仪式和年画中见到他：他变成了春天骑牛的牧童，头有双髻，手执柳鞭，亦称芒童。

　　中国古代汉族神话中的春神又是谁人呢？答曰：句（读勾，gōu）芒是也。有史以来的两千多年间，春神句芒不仅存身于文献中，而且出现在迎春仪式中。从散乱的文献记载中，复原春神句芒的形象，解析其文化意蕴，是一项迫切而有意义的事。

　　【文献记载】

　　关于春神句芒的身世，文献中多有记载。

　　《吕氏春秋·孟春》

　　《吕氏春秋·孟春》：“其帝太皞，其神句芒。”高诱注：“太皞，伏羲氏，以木德王天下之号，死祀于东方，为木德之帝。句芒，少皞氏之裔子曰重，佐木德之帝，死为木官之神。”

　　《礼记.月令》

　　《礼记.月令》：“孟春之月其帝太暤，其神句芒，余春月皆然；孟夏之月其帝炎帝，其神祝融，余夏月皆然；孟秋之月其帝少暤，其神蓐收，余秋月皆然；孟冬之月其帝颛顼，其神玄冥，余冬月皆然。”

　　《礼记·月令》：“其帝大白皋，其神句芒。”郑玄注曰：“句芒，少白皋氏之子，曰重，为木官。”朱熹注曰：“大白皋伏牺，木德之君。句芒，少白皋氏之子，曰重，木官之臣。圣神继天立极，先有功德于民，故后王于春祀之。”

　　《墨子·明鬼下》

　　《墨子·明鬼下》说︰从前秦穆公，中什在祖庙裏，看见有神进入庙门，向左面走，鸟身，脸是方的。秦穆公吓得逃跑。神说︰「不用怕，上帝因你有德行，给你报赏，派我赐你十九年寿命，使你的国家兴盛，多子孙，不会失掉秦国。」秦穆公再拜叩头，说︰「敢问大神名字。」答道︰「我是句芒。」

　　句芒手里拿了一个圆规，和东方天帝伏羲共同管理着春天。这句芒，是人的脸，鸟的身子，脸是方墩墩的，穿一件白颜色衣裳，驾了两条龙。据说，他就是西方天帝的儿子，名叫“重”。可见，即使是在天宫，要找到好差事也很难，没有一点关系还办不到，人们叫他“句芒”，意思就是说，春天草木生长，是弯弯曲曲、角角叉叉的，“句芒”两个字就做了春天和生命的象征。据说，春秋时候，秦穆公是个贤王，能够任用贤臣，曾经拿了五张羊皮把百里奚从楚国人手里赎回来，委托他担当了国家的重任；又能厚爱百姓，曾经赦免了三百个把他逃跑的好马杀来吃的歧下野人，后来这班人感念他的恩德，帮助他打败了晋国的军队，俘虏了晋国的国君夷吾；天地因为他有这些好德行，便叫木神兼春神的句芒给他添加了十九年的寿命。

　　这些记载告诉我们：句芒是少白皋之子，是木官之神，是春之神。而从字形来看，“句芒”的“句”字，像一个刚刚萌芽出土的小嫩芽，头是勾着的，而“芒”字则是那些毛茸茸毛刺。这不也是生育和生长之象吗？

　　句芒的形象若何？据材料，春神句芒的原始形象，是鸟身人面。《山海经·海外东经》说：“东方句芒，鸟身人面，乘两龙。”句芒之鸟身人面，说明居住在东方的大白皋部族，原本是一个以鸟为图腾信仰的部族，而句芒神也许就是该部族的图腾神。春神句芒是女性，抑或男性？没有材料可以说明。但神话中的大白皋部族，已经是个男权部族社会了。还有材料说，句芒神的脸是四方形的。后世的句芒图，因受神话历史化和男权社会的影响，除了头顶上还保留着一些被称为“芒”的毛发而外，几乎完全变成了一个古代朝臣的形象。

　　唐代诗人阎朝隐有诗曰：“句芒人面乘两龙，道是春神卫九重。”（《全唐诗》卷六十九）在历代的迎春祭祀活动中，句芒也是一个屡屡登场的角色。据“岁时记”的记载，立春前一日，各级官府的属员们率队到东郊举行鞭土牛、迎春仪式时，句芒总是随其左右，有时还手执彩鞭。至于他所站立的位置，要根据五行的干支而定。这种仪式中的句芒，一般不再是句芒，而被唤作“芒神”。芒神，既是春神，又兼有谷神的职能。一年的农事，甚至也在他的掌握和安排之中了。

　　由于民族、地域、神系的不同，在中国古代神话中，春神不独句芒一位，还有简狄。不过，简狄属于殷人神话中的角色。与句芒不同的是，她是一位女神。已故神话学家丁山认为：“简狄即爱神，亦即春神。春风时至，草木皆苏，春神有促进生殖的能力，也就被大众重视为生殖大神了。简狄神格，颇似埃及古代的埃西。”

　　《楚辞》中的东君，也被认为是楚国的春神。宋代词人李邴《汉宫春》：“潇洒江梅，向竹梢疏处，横两三枝。东君也不爱惜，雪压霜欺。无情燕子，怕春寒、轻失花期。却是有、年年塞雁，归来曾见开时。”也

　　我国自古就有春神崇拜的观念，也沿袭许多迎春、祭春的习俗,但有关春神的神话传说却众说纷纭。或说春神为青帝，或说春神为句芒，或说二者合而为一。也许原始崇拜与宗教混合，衍化出春神的种种称谓。

　　春神为青帝说，缘起极其复杂。其原型为传说中“三皇”之首的伏羲，又称为太昊伏羲。相传，他出生于渭水流域的成纪，听八方的风音，制作了琴瑟，画出了“八卦”，又模仿蜘蛛，制作了捕鱼的网，是中华民族从原始状态步入文明时代的探路人。或许伏羲因其功勋而名声显赫，或许因其名声显赫而被人们神话为主管东方的天帝。阴阳五行学说流行后，又因东方主青色，行春令，东方天帝又称为青帝，而青帝又被称为主管春天的神。

　　随着时间的推移，青帝的说法又有了演化，战国成书的《周礼天官大宰》记有“祀五帝”的说法。两汉纬书《河图》记载：“东方青帝灵威仰，木帝也；南方赤帝赤熛怒，火帝也；中央黄帝含枢纽，土帝也；西方白帝白招拒，金帝也；北方黑帝叶光纪，水帝也”。此时，青帝的名称叫“灵威仰”，或许是一种称号。而道教出现后，对纬书之五帝略加修饰而成五方五老。南北朝时流行的《元始五老赤书玉篇真文天书经》卷上说：“东方安宝华林青灵始老，号曰苍帝，姓阎讳开明，字灵威仰。这时，青帝不仅有姓，有名，而“灵威仰”又成为他的“字”。

　　相传，句芒又称勾芒、木正、木帝，是管理农事之神。对句芒神的祭祀，远在周朝时就有，那时设有东堂，年年举行迎春仪式，这种风俗一直延续到清末民初。

　　此外，也有春神为伏羲、句芒合二而一说。汉族民间流传，伏羲做了东方的天帝，他的臣子句芒，便做了他的属神。他们两人共同管理着东方青土树木的原野一万二千里，共同为春天的神明。此种说法，与上述《尚书洪范》记载的，“帝太皞神句芒司之”也许并不矛盾。古代文献无标点，或许可断句为“帝太皞、神句芒司之”。如此，理解为帝太皞即伏羲与神句芒共同司春，也未尝不可。伏羲或为主神，句芒或为其下属之神。这也与传说中伏羲主管东方，句芒为草木神、生命神的说法相吻合。

　　句芒身为东方木之祖巫，其制药炼丹的水平也是一绝，称冠巫门。这一日他出了巫祖山脉向东行，要寻找一种叫做“力王草”的草药，这力王草能够提升服用者的力量，使其力气按照潜力在短时间内提升数倍。不过直接服用的话也会导致服用者神志不清，见人就打，逢物便毁，药效过后此人也会元气大伤。对常人来说这种草是不折不扣的毒草。但在高明的炼丹师手中，这药就是的的确确的正品。句芒就准备炼制几炉大力神丸来分发给门下。

　　大力神丸继承并发扬了力王草的药性，而驱除了其中的负面影响。早年句芒游历的时候发现了这种草药，于是布置禁制将其隐藏起来，并用自己独特的本领助其生长繁衍，现已经长成了好一大片了。近巫门和妖族摩擦越来越多，也需要做些准备了，修士争斗的胜负除了修为以外，还取决于属性生客、法宝、法术等许多原因，有的时候外因比修为更为重要，而丹药也是诸多外因中最为重要的一种。虽然这类药物在巫祖级别的战斗起不了什么作用，但对于大巫特别是大巫以下的战斗可以起到扭转战局的效果。采集了足够多的力王草，巫祖句芒准备反还。突然感觉到妖族金乌的气息，他心中一惊，随即大怒，那金乌身为妖族太子，竟然胆敢在洪荒大地上作威作福，要知道洪荒大地可是巫门的领地，那容的他们肆虐。句芒当时就想将这几只乌鸦给生撕了，鼻中重重地哼了一声，立即顺着金乌的气息狂奔而去。

　　巫祖虽然不修元神，只练身体，但生于天地之中的他们有一种独特的感应能力，功效不比元神来的差。感知夸父死与天地父子联手之中，他更是暴跳如雷，咬牙切齿地发誓眼将帝俊父子给灭了。直到后羿射出惊天四箭的时候，句芒才恰恰赶到。此刻他已经不能阻止后羿射出近忽自残的四箭，正所谓箭在铉上、不得不发。后羿这四箭一经射出，天地为之变色，风云随箭涌动。四箭同时射出，而又分分先后，第一支箭射在最前头，但速度却是最慢，第二支箭速度第二，而排行也是第二，如此类推，在射到帝俊面前的时候，第二支箭撞在第一支箭的尾端，第三、第四支箭也分别撞在前面那支箭的尾部。四支箭的力量在这一刻集中于第一支箭的箭尖上，这可不是一加一等于二的效果。四支容括了大巫后羿一切力量的射日神箭狠狠地撞击在一起，将力量汇聚放大到了一个恐怖的地步，箭身竟然在相撞的一瞬间化为粉末，只留下一点寒星。帝俊也不感拖大，将星辰之力聚集在身前，用神识控制飞速地旋转，在箭头的正前方形成一个旋涡，银白色的星辰之力旋转成了一个黑色旋涡，黑的容不下任何东西。就算是大罗金仙进了这个旋涡也支持不了一时半刻。那点寒星射入旋涡之中就不见了踪影，是被强大的旋涡给吞噬了吗？不是，那个旋涡是一个类似黑洞的物质，连接另几个空间，那点寒星随着黑洞进入这些空间之后，一连串地突破了几个空间，最后穿越了空间壁垒出现在帝俊面前。

　　好象早知道它的能耐，早又布置了一道屏障，那寒星又扎入星辰屏障之中，和层层屏障壁垒激烈地交锋，那层层形成屏障竟然也抵挡不住寒星的力量，被它一层一层地穿透了，只不过这点寒星看似威猛，其实消耗了大半能量，已经对帝俊够不成什么威胁了。暗地里我摇了摇头，对后羿这样孤独一掷的攻击嗤之以鼻，他这样对付弱者丧且可以，但对付高手就是自寻其辱。没有控制的能量是对高手够不成威胁的，高手过招，不但要求强横的力量，而且要求变换多端，这主要表现在对能量的控制上，你能随意控制能量，你就可以对付数倍这样的能量。你看帝俊就可以凭借远远弱于寒星的能量将其抵消掉。其实我对后羿还是蛮欣赏的，象他这种超远攻击型的弓箭手在洪荒之中少之又少，能够做到后羿之种程度的就没有了。

　　巫门修士凭借的就是一副强悍的肉身，要说肉身，后羿在一干大巫之中算是弱者，但他凭借震天神弓和射日神箭，其攻击力远比其他几位大巫强劲。不管怎么说，后羿最后一击被帝俊轻易抵挡住了，按点寒星停止了脚步，被帝俊一把抓住，随手一捏，就成了粉末，从帝俊手中飘散开来。此箭虽然无功，但也给后羿赢得了时间。巫祖句芒将手一指，一道绿色的光芒射入后羿体内，滋补着他将近枯萎的身体。句芒双目闪着寒光，对帝俊道：“帝俊，你身为天庭天帝，不在天庭纳福，怎么跑到我洪荒大地上欺负小辈，真是有失天帝尊严。”帝俊本想一举杀了后羿祭奠自己死去的九个儿子，后羿被句芒护着，杀不了，一股恨意缠绕在眉间，他沉声道：“句芒，今日我一定要杀了后羿，为我儿报仇，如果你感阻难，我就先杀了你。”对于帝俊的厉害，句芒有着亲身体验，以往的战斗中需要四位巫祖一起出手方才能够压制住帝俊。现在只有自己一个，确实不是他的对手，但是凭借巫祖强悍的身体，单独和帝俊战个三天三夜也不是问题，顶多一直被其压制，想要杀了自己还是不能的。巫祖好战的性格他也有，那里肯轻易认输，再说自己几个兄弟正在往这个方向赶来，怕他个鸟。句芒哈哈大笑，道：“帝俊，你还真够狂妄的。我巫祖岂有不战而逃的习惯，尽管放马过来。”于是一场大战开始了。

　　巫妖劫之后的句芒考证——句芒就是奥丁

　　其实，句芒在巫妖大战之中侥幸逃过一劫，只是失去了一只眼睛，它在大战后期带着残余的巫族部众逃到了天之极西，成了如今西方的创世之神奥丁。

　　句芒就是奥丁的根据有以下几点：首先，奥丁在北欧神话中阿斯神族的至高神，被视作诸神之王，也是死者之王、战神、权力之神、魔法之神。他曾以一人之力冒险闯入冥界，为人类取得古文字，从而拥有大量知识，因此而失去一只眼睛。他在北欧神话里的形象是手中拿着由世界之树-Yggdrasil树枝作成的长枪，双肩上栖息着两只大的乌鸦，一只叫“海吉~ Hugin”代表“思维”，另一只叫“牧林~ Munin”代表“记忆”。这两只大乌鸦每天环绕世界飞行，然后把所见所闻毫无保留地向奥丁报告。从这里不难看出他就是祖巫木神句芒，因为句芒拥有先天十大灵根的扶桑树，而扶桑树上正是金乌的栖息之地！这一点跟奥丁的形象介绍不谋而合。众所周知大巫后羿射杀10大金乌，唯独陆压真人逃脱，这里有几个疑点：第一，10大金乌均是当时已是大罗后期到准圣初期级别的人物，而后羿只是一个大巫，单个实力相比相差不多，但要是让后羿以一敌十，虽有射日神弓的相助，恐怕后羿很难抵挡的过十大金乌的联手而全身而退。还有一点值得注意的是，射日弓是帝俊赐予后羿射杀金乌的神器，而十大金乌一说是帝俊的儿子，一说是东皇太一的儿子，具体是两大妖帝谁的儿子不得而知。但是可以肯定的是他们肯定是两大妖帝其中只有的子孙，而射日弓却由一大妖帝之一的帝俊交予后羿让其射杀自己本族的太子，就算金乌不是帝俊的儿子，帝俊借巫族之手铲除异己，而10大金乌9死一逃之后，后羿并没受到另一妖帝太一的报复，反倒被自己的弟子大巫逢蒙所杀，这之间有多少的玄机，很值得人们去深为考究！所以不难得出结论，不管是什么原因让后羿与十大金乌展开大战，但十大金乌并没有10去其9，不知道是何原因让其他的金乌全部遁入苍宇消声匿迹，但是有一点可以肯定的是他们跟接下来的巫妖大战有着直接的关系。说了这么多金乌的事情，但似乎这些还不足以证明奥丁的两只乌鸦就是木神扶桑树上的三足金乌，那么我们就来看看巫妖大战的情况。传说上古巫妖大战，妖族两大帝君太一与帝俊招集妖族步众摆下了周天星斗大阵，与十二祖巫的十二都天神煞大阵玉石俱焚！但是事实是否如此呢？下面我们请看，首先，妖师鲲鹏在妖帝排布大阵不备之时，盗走了河图洛书，远遁北冥，而妖族其他两位亚圣级人物女娲跟伏羲根本没去参加此次大战，而十二祖巫由于后土合六道立轮回，十二都天神煞大阵并不完全，但是从整体实力上来看也比少了河图洛书及一干妖族大圣的周天星斗大阵要强的多。因此，可以得出结论，即便是两族大战，虽然巫妖两族元气大伤，但12祖巫绝对没有死绝，不知由于什么原因剩下的巫族远遁西荒成了西方的神王。众所周知，奥丁是一只眼，有一只眼说是被巨人弥米尔所伤，这里可以看出，作为神王的奥丁是经过一场很大的战斗，并且以很沉重的代价取得了胜利，而这正与巫妖大战的激烈程度基本吻合，而奥丁就是12祖巫剩下为数不多的几大祖巫其中之一。最后，证明奥丁就是祖巫句芒的证据还有一点就是后羿之死，后羿不是死在妖族之手，而是死在巫族自己人的手里。众所周知巫族团结，而后羿死在自己徒弟逢蒙之手，从这里可以看出大巫逢蒙肯定是受了比后羿更高级别的巫族大佬之命才敢这么做的，而能比大巫级别大的只要祖巫了。还有一点值得注意，金乌是以扶桑木为家的，而扶桑木却是句芒的武器，所以这跟奥丁的想象基本吻合，至于北欧神话里所说的奥丁肩上的两只乌鸦估计就是10大金乌其中除陆压之外的2只金乌了，他们其实是生活在智慧之树也就是扶桑木之上的，不过是北欧人搞混了吧！因此可以得出结论奥丁就是祖巫句芒。

　　 1.李钺,字虔甫

　　李钺（1465-1526），字虔甫，号毅斋，祥符人。弘治九年进士。除御史。巡视中城，理河东盐政，历有声绩。正德元年，因论中官李兴等罪，并请斥尚书李孟旸、都督神英。权阉刘瑾恶李钺劾其党，假他事罚米五百石输边。瑾败，出巩昌知府，寻迁四川副使。以平四方功，擢右佥都御史巡抚山西。世宗即位，历兵部左、右侍郎，出总制陕西三边军务。李钺长军旅，料敌多中，屡建战功。嘉靖二年（1523），以塞上无警召还。进右都御史，总督漕运，巡抚凤阳诸府，入掌都察院事。嘉靖四年，代金献民为兵部尚书兼督团营。因屡疏不用，遂于嘉靖五年九月十五日致仕，未行而于十一月二十一日卒，年六十二，赠太子少保，谥恭简。

　　摘自《百度百科》

　　 2.李钺,字虔甫

　　李钺（1465-1526），字虔甫，号毅斋，祥符人。

　　弘治九年进士。除御史。

　　巡视中城，理河东盐政，历有声绩。正德元年，因论中官李兴等罪，并请斥尚书李孟旸、都督神英。

　　权阉刘瑾恶李钺劾其党，假他事罚米五百石输边。瑾败，出巩昌知府，寻迁四川副使。

　　以平四方功，擢右佥都御史巡抚山西。世宗即位，历兵部左、右侍郎，出总制陕西三边军务。

　　李钺长军旅，料敌多中，屡建战功。嘉靖二年（1523），以塞上无警召还。

　　进右都御史，总督漕运，巡抚凤阳诸府，入掌都察院事。嘉靖四年，代金献民为兵部尚书兼督团营。

　　因屡疏不用，遂于嘉靖五年九月十五日致仕，未行而于十一月二十一日卒，年六十二，赠太子少保，谥恭简。摘自《百度百科》。

　　 3.明史王邦瑞的文言文翻译

　　王邦瑞，字惟贤，宜阳人。年轻时就有气量和才识。作诸生的时候，山东盗匪兴起，向知府上呈剿寇的14条策略。正德十二年考中进士。改任庶吉士，与王府有关系，于是出京作广德知州。

　　嘉靖初年，因祖父去世而离职。来补任滁州。多次升迁至南京吏部郎中，调出任陕西提学佥事。因贡入国子监的生员有五人以上考试不合格而获罪，被贬为滨州知州。再迁任固原兵备副使。泾、汾大盗李孟春，流窜抢劫黄河东、西，王邦瑞剿平了他们。

　　王邦瑞严正刚毅，有才识和气量。做官40年，以廉正有节操著称。

　　 4.文言文翻译

　　翻译《吕蒙传》

　　吕蒙字子明，祖籍汝南富陂。年少时去南方，依附姐夫邓当。邓当是孙策手下的将领，多次参加讨伐少数民族政权山越的战斗。吕蒙十五六岁时，偷偷跟随邓当参加战斗，邓当发现以后大吃一惊，大声指责吕蒙，让他回去，吕蒙不肯。回去后，邓当向吕蒙的母亲告状，吕蒙的母亲很生气，要惩罚吕蒙，吕蒙说：“贫困的生活，低贱的地位难以让人忍受，如果侥幸立功，就可以得到富贵功名。况且‘不入虎穴，焉得虎子’。”母亲悲伤无奈地认同了吕蒙。

　　鲁肃临时代理周瑜的事务时，邓当去陆口路过吕蒙屯兵的地方。当时鲁肃还是轻视吕蒙的，传闻鲁肃曾对邓当说：“吕蒙将军的功名一天天增长，不能拿以前的眼光看待他了，您应该重视这个事情。”鲁肃随即去拜访吕蒙。酒到酣处，吕蒙问鲁肃：“您担负重任以抵御关羽方面军，打算用什么方法应付突然发生的袭击？”鲁肃轻慢地说：“临时想办法就行。”吕蒙说：“现在东吴和西蜀是暂时联盟，关羽毕竟对我们有威胁，怎能不提早做好应对的打算呢？”于是就这个问题，为鲁肃想了五中应对的方法。鲁肃又佩服又感激，从饭桌上跨过去，做在吕蒙旁边，手抚着吕蒙的背，亲切地说：“吕蒙，我不知道你的才能策略竟然到了如此的境地！”

　　 5.《元史.杨朵儿只传》文言文翻译

　　杨朵儿只是河西宁夏人。年幼丧父，语言姿态像成人。在封地的府第事奉仁宗，受到信赖。大德十一年（1307），随帝迁调怀孟。仁宗听说朝廷有变故，命朵儿只与李孟先到京与右丞相哈剌哈孙商议，决定在北边迎接武宗。仁宗回京师，朵儿只秘密戒备警卫，仁宗更加信赖，亲自解下佩带赐给他。协助平定内难后，按功绩任命太中大夫、家令丞，从早到晚在仁宗身旁侍奉，即使休假也不回家，大家都敬畏他。适逢兄卒，万分悲痛，仁宗非常同情他，给以慰问和优厚的抚恤。朵儿只事奉寡嫂有礼，待兄子与自己的儿子完全一样，使家人感动。进正奉大夫、延庆使。武宗听说他很贤德，召见他，仁宗说：“这个人可以任大事，只是性格刚直，难与别人投合。”武宗看了看朵儿只说“：明白。”

　　仁宗开始总理大政时，逮捕误国事的人，准备全部杀掉，朵儿只说“：当政的只注意杀人，不是帝王的治国之道。”帝深受感动，只杀了罪恶突出的，百姓心悦诚服。帝与中书平章李孟谈到随从他的人才时，孟以朵儿只为第一，于是拜朵儿只为礼部尚书。当初尚书省改作至大银钞，中统一当至大二十五，又铸至大钱。朵儿只说：“法便不便，不应因人而定。银钞固然应该废，而铜钱与楮币同时通用，是从前一贯的做法。国家不抛弃宝物，百姓不会失去利益，因此钱不可以急忙废除。”升宣徽副使。

　　有人告发近臣受贿，帝要杀告发的，御史中丞张王圭叩头进谏，不听，朵儿只对帝说：“杀告发的人，不合刑法；拒绝纳谏，是不应该的。很久已无直言规劝的人，张王圭是真正的中丞。”帝终于采纳张王圭的意见，升朵儿只为侍御史。授资德大夫、御史中丞。中书平章政事张闾因妻有病，告假回江南时，强取百姓渡口，朵儿只以失大体弹劾他。江东、西奉使斡来不称职，朵儿只弹劾他并用杖刑，斡来愧死。

　　御史纳王违背了圣旨，帝大怒，朵儿只为救他一天上八、九奏，并说“：我不是偏爱纳王，确实不愿意陛下有杀御史的名声。”帝说：“为了你赦免罢，可贬为昌平令。”朵儿只又说：“用御史统辖京邑，没有不可以的。只是因为进谏而被贬，恐怕以后的人以此为戒，不肯再进谏了。”帝不同意，过了几天帝读《贞观政要》学习唐太宗，听取了朵儿只的意见。

　　有人上书谈朝政的过失而涉及宰相，宰相十分恼怒，帝下旨杀他。朵儿只说“：他的话虽有不当，但无罪。现在杀了，用什么显示取信于天下？果真杀他，我也得负责了！”帝醒悟而放了他。特加封昭文馆大学士、荣禄大夫，以奖励直言。当时位至一品的人希求王爵、赠先世，希望朵儿只为他们说话，他拒绝了。升为中政院使。不久又任中丞，又升集贤大学士。铁木迭儿掌权后竟害死了他，年仅四十二岁。

　　朵儿只从侍御史拜御史中丞，以纠正朝政的错误为己任。上都富民张弼杀人入狱，铁木迭儿受贿巨万，被朵儿只查出后，铁木迭儿逃匿，徽政近臣以太后旨，罢杨朵儿只相位，调迁集贤学士。

　　仁宗崩，英宗还在东宫，铁木迭儿此时又复相位，并宣读太后旨，召萧拜住、朵儿只到徽政院，与徽政使失里门、御史大夫秃忒哈一块问他们，说他们以前犯了违背太后旨的罪。朵儿只说“：中丞的职责恨不得立即杀了你，来向全国的人谢罪。果真违背太后旨，你难道还有今天？”不久，将朵儿只和萧拜住拉到京都的城门，一同杀害。

　　英宗即位，诏书便给朵儿只加上了诬陷大臣的罪名，于是铁木迭儿的权势已经形成，即使像毫发般的小怨恨，也没有不报复的，这时太后又惊又悔，帝也觉察到被谗言诬陷的都是先帝的老臣。这时铁木迭儿已病死。适逢天灾，求直言，会议廷中，集贤大学士张王圭、中书参议回回，都说萧、杨等人死得太冤，以致不雨。听的人都失色了，没人敢答话。王圭授平章后，立即告诉丞相说：“赏罚不当，枉曲不伸，是不能治国的。像萧、杨等人的冤案，怎能不昭雪呢？”丞相认为有道理，于是向帝请求，帝下令为杨朵儿只昭雪，特赠思顺佐理功臣、金紫光禄大夫、司徒、上柱国、夏国公，谥号襄愍。

　　 6.文言文翻译

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