水龙吟·落花飞絮茫(水龙吟落花飞絮茫什么思想感情)
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水龙吟文廷式
落花飞絮茫茫，古来多少愁人意。
游丝窗隙，惊飙树底，暗移人世。
一梦醒来，起看明镜，二毛生矣。
有葡萄美酒，芙蓉宝剑，都未称，平生志。
我是长安倦客，二十年、软红尘里。
无言独对，青灯一点，神游天际。
海水浮空，空中楼阁，万重苍翠。
待骖鸾归去，层霄回首，又西风起。
文廷式于词之一道“不尚苟同”，反对谨守“戒律”，“窘若囚拘”(《云起轩词钞序》)，故其为词不屑就范于一家一派，很难将其归入某一派，谓其师承某一家；但其某些篇什，又如龙榆生在《清季四大词人》中所云，“因性情、环境关系，不期然而与稼轩一派相出入”。对这首《水龙吟》词，龙文中即评为“拟之稼轩，又何多让”。而且也可以说，此词拟之东坡，亦无多让。宛敏灏在《张于湖评传·词论》中谓于湖词“兼有东坡之清旷与稼轩之雄豪。前者以其才气相似，后者则受时代影响”。廷式此作，亦可作如是观，实兼有苏辛之胜。
词的起调两句“落花飞絮茫茫，古来多少愁人意”，气象苍茫，包罗古今。“落花”、“飞絮”，在诗词中自来是愁绪的象征，如秦观《千秋岁》词“飞红万点愁如海”，冯延巳《鹊踏枝》词“撩乱春愁如柳絮”，欧阳修《瑞鹧鸪》词“更被东风送惆怅，落花飞絮两翩翩”。此词首句则在“落花飞絮”后加“茫茫”两字，以见在空间上此愁之笼罩大千、茫茫无际；次句承以“古来”两字，以见在时间上此愁之从古到今、无时不有；更以“多少”两字，以见在数量上此愁之不知多少、不可计量。两句合起来看，虽与李煜《虞美人》起调“春花秋月何时了，往事知多少”的词意有所不同，但就词境之广阔而言，足以两相比美。
上片起调后的十句，收到作者此际对此愁的感受。“游丝窗隙，惊飙树底，暗移人世”三句，感叹世事变化之疾。联系晚清时局，鸦片战争以来，从闭关自大的“天朝”变为任列强宰割的半殖民地，国运之沉沦似只是一瞬间事。“一梦醒来，起看明镜，二毛生矣”三句，悲慨年华逝去之速。联系作者遭遇，他早年科场不利，直至清德宗光绪十六年(1890)三十五岁时始以一甲第二名成进士；光绪二十年(1894)，大考翰詹，德宗亲擢为一等第一名，由翰林院编修升为侍读学士。在当时帝党与后党的两宫之争中，他对德宗怀知遇之感，又与珍、瑾两妃有世谊，自为帝党；在维新与保守之争中，他曾与陈炽、沈曾植、康有为、梁启超等筹建强学会，旨在改革政治，为维新派；在甲午战争主战与主和之争中，他曾猛烈抨击李鸿章，反对《马关条约》条款，为主战派。终因深为慈禧太后所忌，于光绪二十二年(1896)被革职，并被驱逐出京，在光绪二十四年(1898)戊戌变法失败后，更成为官府的缉捕对象。此词当为其被逐出京后所作，回顾这段政治经历，自有“梦醒”之感。他罢官时已四十一岁，至四十九岁即怀恨以殁，“二毛生”句应为写实。“二毛”，语出《左传·僖公二十二年》：“君子不重伤，不禽二毛。”杜预注：“二毛，头白有二色。”可与此三句参读的有王安石变法失败后晚年所写《秣陵道中口占二首》之一：“经世才难就，田园路欲迷。殷勤将白发，下马照青溪。”两人时隔八百余载，而写此词、此诗时的心情是相似的。歇拍四句则进一步表达其平生志意百无一酬的悲哀。王翰《凉州曲》有“葡萄美酒”、“醉卧沙场”的豪语，《越绝书》有越王以纯钩示相剑者薛烛，“烛手振拂扬，其华捽如芙蓉始出”的记述，又李贺《南园十三首》之五有“男儿何不带吴钩，收取关山五十州”句。此三句中的前两句即以“有葡萄美酒，芙蓉宝剑”喻指其抗敌御侮的壮志豪情。作者治学，勤读乙部，又研究洋务，广览数学、化学、物理、天文、军事、海防之书，以救亡图强为己任，受到德宗赏识后，正谋求一展其抱负，而不幸为顽固势力所排斥，永难东山再起。四句中的后二句“都未称，平生志”，正道出此一终身憾恨。
过片“我是长安倦客，二十年、软红尘里”两句中的“长安”、“软红尘里”，自指北京。按作者自三十五岁成进士、任职京师，到四十一岁被逐出京，为时不足七年，此云“二十年”者，盖其三十五岁前已七次入京，最早一次在十八岁时，以后于二十岁、二十七岁、二十九岁、三十岁、三十二岁、三十三岁时均曾入京，在京或逗留数月，或逾岁，故就其频繁往来京师而言，以成数约略计之，自不妨云“二十年”。此两句承上启下，寄慨无穷。其二十年政治生涯的起伏浮沉及其志业无成的失落感与空虚感，均蕴含其中。下面“无言独对，青灯一点，神游天际”的前两句，是其身为逐臣后的处境和心情的写照；后一句是其在此处境和心情下，意欲冲破尘网、超脱世事而生发的“未若托蓬莱”(郭璞《游仙诗十九首》其一)的“游仙”之思。紧承此句的“海水浮空，空中楼阁，万重苍翠”三句，即其“神游”中幻现的非复尘寰的世界。与多数游仙之作所描画的仙境同中有异，此三句所造之境更带有海市蜃楼的虚无缥缈的色彩。结拍三句“待骖鸾归去，层霄回首，又西风起”，所流露的则是终不能忘情人间的依依“回首”之情，盖作者始终关怀国事，在流亡中仍交结胜流，积极从事政治活动，本非逃世之士。他在被逐出京的次年，曾写了一首被叶恭绰评为“回肠荡气，忠爱缠绵”(《广箧中词》)的《摸鱼儿·惜春》词，虽全词的风貌与此词迥异其趣，但其结拍“纵行遍天涯，梦魂惯处，犹恋旧亭榭”三句所表达的眷恋君国之情，实与此词结拍的词情有相通之处。在写《摸鱼儿》词的当年暮冬，他还写了一首“感时抚己”的《翠楼吟》，其中也有“便冷眼丹霄，难忘青琐”之语。至于末句“又西风起”，除了化用苏轼《洞仙歌》“但屈指、西风几时来，却不道、流年暗中偷换”句意，以抒发岁月之感外，若此词作于戊戌政变后，甚或作于庚子事变后，则“西风”还可以是喻指这些政治“西风”之又起。
叶恭绰评此词云：“胸襟兴象，超越凡庸。”(《广箧中词》)就胸襟兴象而言，此词与其笼统地说近苏辛，不如说更近苏。《东坡乐府》的第一首词即《水龙吟》，也是一首游仙词。廷式写此首《水龙吟》时，心中或有东坡词在，其中的“落花飞絮茫茫，古来多少愁人意”及“无言独对”、“神游天际”诸语，似自东坡原词“古来云海茫茫”、“笑纷纷、落花飞絮”及“无言心许”、“八表神游”等句化出。但苏作非《东坡乐府》中佳构，廷式此词则自出手眼，青胜于蓝。
昔谢自然欲过海求师蓬莱，至海中，或谓自然，“蓬莱隔弱水三十万里，不可到。天台有司马子微，身居赤域，名在绛阙，可往从之。”自然乃还，受道于子微，白日仙去。子微著《坐忘论》七篇，《枢》一篇，年百余。将终，谓弟子曰：“吾居玉霄峰，东望蓬莱，尝有真灵降焉。今为东海青童君所召。”乃蝉脱而去。其后，李太白作《大鹏赋》云：“尝见子微于江陵，谓余有仙风道骨，可与神游八极之表。”元丰七年冬，余过临淮，而湛然先生梁公在焉。童颜清澈，如二三十许人，然人亦有自少见之者。善吹铁笛，嘹然有穿云裂石之声。乃作《水龙吟》一首，记子微、太白之事，倚其声而歌之。古来云海茫茫，道山绛阙知何处。人间自有，赤城居士，龙蟠凤举。清净无为，坐忘遗照，八篇奇语。向玉霄东望，蓬莱晻霭，有云驾、骖风驭。行尽九州四海，笑纷纷、落花飞絮。临江一见，谪仙风采，无言心许。八表神游，浩然相对，酒酣箕踞。待垂天赋就，骑鲸路稳，约相将去。——宋代·苏轼《水龙吟·古来云海茫茫》水龙吟·古来云海茫茫
宋代：苏轼
昔谢自然欲过海求师蓬莱，至海中，或谓自然，“蓬莱隔弱水三十万里，不可到。天台有司马子微，身居赤域，名在绛阙，可往从之。”自然乃还，受道于子微，白日仙去。子微著《坐忘论》七篇，《枢》一篇，年百余。将终，谓弟子曰：“吾居玉霄峰，东望蓬莱，尝有真灵降焉。今为东海青童君所召。”乃蝉脱而去。其后，李太白作《大鹏赋》云：“尝见子微于江陵，谓余有仙风道骨，可与神游八极之表。”元丰七年冬，余过临淮，而湛然先生梁公在焉。童颜清澈，如二三十许人，然人亦有自少见之者。善吹铁笛，嘹然有穿云裂石之声。乃作《水龙吟》一首，记子微、太白之事，倚其声而歌之。
神话，现实生活译文及注释
译文
自古以来广阔云海迷迷茫茫，道家的仙山和红色的殿阁在何处？人间自然是有那青城山的居士，如龙蟠如凤举。坚守清静消极无为，静坐达到忘我的精神境界，写下八篇奇语之文。向天宫东望去，蓬莱那暗淡的云彩，有如驾驶仙人的神车。
行尽了九州和四海，大笑纷纷，伴着那飞花飘絮。临江一望，看见了那谪仙的风采，虽是无言而心里默许。神游极远之地，豪迈相对，酒喝得尽兴，两脚岔开似簸箕。等到了《大鹏赋》写成，骑上鲸鱼走在平坦大路，相约游仙。
创作背景《水龙吟》作于宋神宗元丰七年（1084）十二月，东坡滞留泗州时。序言表明了此词的题材和写作目的：“记子微、太白之事，倚其声而歌之。”赏析
上片，写“云海”、“人间”、仙境。开头两句突写“茫茫”“云海”世界，气势恢宏。在这浩瀚的自然界中，“道山绛阙知何处”这一问句，为下文展开笔墨作了铺垫。次三句，写“人间自有”贤人在。这贤人就是“龙蟠凤举”的“真良师”、“赤城居士”司马子微。赤城是贤者隐居的理想世界：“赤城，山名，色皆赤，状似云霞，悬霤千仞，谓之瀑布。飞流洒散，冬夏不竭。”（《文选》引孔灵符《会稽记》）“清净”三句写仙道思想和人格修养方法。其核心思想是“清净无为”，其人格修善方法为“坐忘”，为“遗照”，为人诵训的“八篇奇语”，人们凭此可通向有道之士的人生境界。“司马子微隐居天台之赤城，自号赤城居士，尝著《坐忘论》八篇，云：‘神宅于内，遗照于外，自然而异于俗人，则谓之仙也’。”（宋代傅斡注）最后四句写仙境。司马子微“居玉霄峰，东望蓬莱，尝有真灵降焉。”“蓬莱隔弱水三十万里，不可到”，“蓬莱晻霭”，“云海茫茫”，烟雨苍苍，遍布云车、马车和风车，时有“海市蜃楼”的仙境美出现。
下片，写对“八表神游”的无限向往，“约相将去”的超然世外生活的执著追求。前三句，交代“神游”的范围和时间：“九州四海”和“落花飞絮”的飘雪时令。“尽”字表明“神游”之地无限广阔；“笑”字表明“神游”之态自然快乐。次三句，写李白的对仙道的追求：“尝见子微予江陵，谓余有仙风道骨，可与神游八极之表。”（东坡序转述李白《大鹏赋》语）这“临江一见，谪仙风彩”，“仙风道骨”，东坡亦“无言心许”。可谓志同道合，“龙蟠凤举”。“八表”三句，写“八表神游”的状态：“相对”，“箕踞”，“酒酣”，“浩然”，欲醉畅怀、盘坐侃谈的仙家风度。最后三句，点明本词之眼：等到李白壮志凌云把《大鹏赋》写完，醉骑鲸鱼，葬身鱼腹时，也就是我们“约相将去”蓬莱、天台成仙之日。下片充满了幻想和魔思的色彩，表明了东坡此时此地思想的局限性。
苏轼（1037－1101），北宋文学家、书画家、美食家。字子瞻，号东坡居士。汉族，四川人，葬于颍昌（今河南省平顶山市郏县）。一生仕途坎坷，学识渊博，天资极高，诗文书画皆精。其文汪洋恣肆，明白畅达，与欧阳修并称欧苏，为“唐宋八大家”之一；诗清新豪健，善用夸张、比喻，艺术表现独具风格，与黄庭坚并称苏黄；词开豪放一派，对后世有巨大影响，与辛弃疾并称苏辛；书法擅长行书、楷书，能自创新意，用笔丰腴跌宕，有天真烂漫之趣，与黄庭坚、米芾、蔡襄并称宋四家；画学文同，论画主张神似，提倡“士人画”。著有《苏东坡全集》和《东坡乐府》等。
苏轼
又北二百里，曰发鸠之山，其上多柘木，有鸟焉，其状如乌，文首，白喙，赤足，名曰：“精卫”，其鸣自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。漳水出焉，东流注于河。——先秦·佚名《精卫填海》
精卫填海
又北二百里，曰发鸠之山，其上多柘木，有鸟焉，其状如乌，文首，白喙，赤足，名曰：“精卫”，其鸣自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。漳水出焉，东流注于河。国小文言文，神话故事夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮，饮于河、渭；河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。——先秦·佚名《夸父逐日》
夸父逐日
先秦：佚名
国中文言文，神话故事挂轻帆，飞急桨，还过钓台路。酒病无聊，欹枕听鸣舻。断肠簇簇云山，重重烟树，回首望、孤城何处。闲离阻。谁念萦损襄王，何曾梦云雨。旧恨前欢，心事两无据。要知欲见无由，痴心犹自，倩人道道、一声传语。——宋代·苏轼《祝英台近·挂轻帆》
祝英台近·挂轻帆
挂轻帆，飞急桨，还过钓台路。酒病无聊，欹枕听鸣舻。断肠簇簇云山，重重烟树，回首望、孤城何处。
闲离阻。谁念萦损襄王，何曾梦云雨。旧恨前欢，心事两无据。要知欲见无由，痴心犹自，倩人道道、一声传语。神话，讽刺，抒情忧愁
昔谢自然欲过海求师蓬莱，至海中，或谓自然，“蓬莱隔弱水三十万里，不可到。天台有司马子微，身居赤域，名在绛阙，可往从之。”自然乃还，受道于子微，白日仙去。子微著《坐忘论》七篇，《枢》一篇，年百余。将终，谓弟子曰：“吾居玉霄峰，东望蓬莱，尝有真灵降焉。今为东海青童君所召。”乃蝉脱而去。其后，李太白作《大鹏赋》云：“尝见子微于江陵，谓余有仙风道骨，可与神游八极之表。”元丰七年冬，余过临淮，而湛然先生梁公在焉。童颜清澈，如二三十许人，然人亦有自少见之者。善吹铁笛，嘹然有穿云裂石之声。乃作《水龙吟》一首，记子微、太白之事，倚其声而歌之。
古来云海茫茫，道山绛阙知何处。人间自有，赤城居士，龙蟠凤举。清净无为，坐忘遗照，八篇奇语。向玉霄东望，蓬莱_霭，有云驾、骖风驭。
行尽九州四海，笑纷纷、落花飞絮。临江一见，谪仙风采，无言心许。八表神游，浩然相对，酒酣箕踞。待垂天赋就，骑鲸路稳，约相将去。
上片，写“云海”、“人间”、仙境。开头两句突写“茫茫”“云海”世界，气势恢宏。在这浩瀚的自然界中，“道山绛阙知何处”这一问句，为下文展开笔墨作了铺垫。次三句，写“人间自有”贤人在。这贤人就是“龙蟠凤举”的“真良师”、“赤城居士”司马子微。赤城是贤者隐居的理想世界：“赤城，山名，色皆赤，状似云霞，悬_千仞，谓之瀑布。飞流洒散，冬夏不竭。”（《文选》引孔灵符《会稽记》）“清净”三句写仙道思想和人格修养方法。其核心思想是“清净无为”，其人格修善方法为“坐忘”，为“遗照”，为人诵训的“八篇奇语”，人们凭此可通向有道之士的人生境界。“司马子微隐居天台之赤城，自号赤城居士，尝著《坐忘论》八篇，云：‘神宅于内，遗照于外，自然而异于俗人，则谓之仙也’。”（宋朝傅斡注）最后四句写仙境。司马子微“居玉霄峰，东望蓬莱，尝有真灵降焉。”“蓬莱隔弱水三十万里，不可到”，“蓬莱_霭”，“云海茫茫”，烟雨苍苍，遍布云车、马车和风车，时有“海市蜃楼”的仙境美出现。
下片，写对“八表神游”的无限向往，“约相将去”的超然世外生活的执着追求。前三句，交代“神游”的范围和时间：“九州四海”和“落花飞絮”的飘雪时令。“尽”字表明“神游”之地无限广阔；“笑”字表明“神游”之态自然快乐。次三句，写李白的对仙道的追求：“尝见子微予江陵，谓余有仙风道骨，可与神游八极之表。”（东坡序转述李白《大鹏赋》语）这“临江一见，谪仙风彩”，“仙风道骨”，东坡亦“无言心许”。可谓志同道合，“龙蟠凤举”。“八表”三句，写“八表神游”的状态：“相对”，“箕踞”，“酒酣”，“浩然”，欲醉畅怀、盘坐侃谈的仙家风度。最后三句，点明本词之眼：等到李白壮志凌云把《大鹏赋》写完，醉骑鲸鱼，葬身鱼腹时，也就是我们“约相将去”蓬莱、天台成仙之日。下片充满了幻想和魔思的色彩，表明了东坡此时此地思想的局限性。
这首词，以神话传说作题材，运用浪漫主义的笔调，记述谢自然仙女求师蓬莱真人良师司马子微而白日仙去事；还记叙了谪仙李白曾见司马子微于江陵，获得“仙风道骨，可谓神游八极之表”的美誉事，且能歌唱，表明了东坡在音律上作了不遗余力的探讨，反映了东坡对宋朝社会世俗生活的厌倦，对有道之士的无限敬仰，亦望求仙解脱，超然世外，创造了一种云海、人间与仙境融会，历史、仙话与现实交错的空间文化观，使之达到一种天地人三维完全整合的和谐境界，从而求得一种精神升华的体验，这是东坡追求这种空间文化观的价值所在。
参考资料：
1、朱靖华．苏轼词新释辑评：中国书店，2007：909-914
水龙吟·落花飞絮茫
【作者】文廷式【朝代】清
落花飞絮茫茫，古来多少愁人意。
游丝窗隙，惊飙树底，暗移人世。
一梦醒来，起看明镜，二毛生矣。
有葡萄美酒，芙蓉宝剑，都未称，平生志。
我是垦塞倍客，二十年、软红尘里。
无言独对，青灯一点，神游天际。
海水浮空，空中楼阁，万重苍翠。
待骖鸾归去，层霄回首，又西风起。
带落字的诗句
上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见
《长恨歌》唐·白居易
春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时
《长恨歌》唐·白居易
西宫南内多秋草，落叶满阶红不扫
《长恨歌》唐·白居易
零落成泥碾作尘，只有香如故
《卜算子·咏梅》宋·陆游
辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星
《过零丁洋》宋·文天祥
江水流春去欲尽，江潭落月复西斜
《春江花月夜》唐·张若虚
昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家
《春江花月夜》唐·张若虚
不知乘月几人归，落月摇情满江树
《春江花月夜》唐·张若虚
更吹落、星如雨
《青玉案·元夕》宋·辛弃疾
云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉
《嫦娥》唐·李商隐
飞流直下三千尺，疑是银河落九天
《望庐山瀑布》唐·李白
大漠孤烟直，长河落日圆
《使至塞上》唐·王维
长烟落日孤城闭
《渔家傲·秋思》宋·范仲淹
多情自古伤离别，更那堪，冷落清秋节
《雨霖铃·寒蝉凄切》宋·柳永
浮云游子意，落日故人情
《送友人》唐·李白
杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪
《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》唐·李白
人闲桂花落，夜静春山空
《鸟鸣涧》唐·王维
夜来风雨声，花落知多少
《春晓》唐·孟浩然
无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来
《登高》唐·杜甫
宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中
《寒菊/画菊》宋·郑思肖