杂嘲二首(杂诗二首翻译)
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杂嘲二首原文：
二年不到宋家东，阿母深居僻巷中。含泪向人羞不语，琵琶弦断倚屏风。日暮迎来香合中，百年心事一宵同。寒鸡鼓翼纱窗外，已觉恩情逐晓风。诗词作品：杂嘲二首诗词作者：【唐代】崔涯
岩岩钟山首，赫赫炎天路。高明曜云门，远景灼寒素。昂昂累世士，结根在所固。吕望老匹夫，苟为因世故。管仲小囚臣，独能建功祚。人生有何常，但患年岁暮。幸托不肖躯，且当猛虎步。安能苦一身，与世同举厝。由不慎小节，庸夫笑我度。吕望尚不希，夷齐何足慕。远送新行客，岁暮乃来归。入门望爱子，妻妾向人悲。闻子不可见，日已潜光辉。孤坟在西北，常念君来迟。褰裳上墟丘，但见蒿与薇。白骨归黄泉，肌体乘尘飞。生时不识父，死后知我谁。孤魂游穷暮，飘摇安所依。人生图嗣息，尔死我念追。俯仰内伤心，不觉泪沾衣。人生自有命，但恨生日希。——两汉·孔融《杂诗二首》杂诗二首
两汉：孔融
岩岩钟山首，赫赫炎天路。
高明曜云门，远景灼寒素。
昂昂累世士，结根在所固。
吕望老匹夫，苟为因世故。
管仲小囚臣，独能建功祚。
人生有何常，但患年岁暮。
幸托不肖躯，且当猛虎步。
安能苦一身，与世同举厝。
由不慎小节，庸夫笑我度。
吕望尚不希，夷齐何足慕。
抱负，悲痛抒情译文
高峻寒冷的钟山石首，与炎热至极的南方之路，地理位置差异，冷热悬殊，对比强烈。
地位显赫的权贵，气焰直侵云汉；他们的余光气势逼人，熏灼寒门。
超群出众的贤才是连续几代积累的结果，是需要牢固的根基的。
姜太公一介平民，由于时世的机缘而大有作为。
管仲本为一囚徒，却能帮助齐桓公建立伟大的覇业。
人怎能永久活着呢？我年纪老了。感叹人生无常，只恐年岁迟暮。
有幸托此不肖之躯，应当像猛虎一样奋勇前驱。
怎能困苦终生，与世俗同流合污呢。
由于不拘小节，庸夫讥笑我的器度胸襟。
吕望尚且无需敬慕，何况伯夷与叔齐呢。
赏析
这是孔融流传下来的《杂诗二首》，其一写远大的政治抱负，情辞慷慨；其二写丧子之悲痛，情致哀婉悲切，都有抒***彩，极冨感染力。我们先来解释第一首。
“岩岩钟山首，赫赫炎天路”二句：岩岩，高峻的样子。《诗经·鲁颂·宫》：“泰山岩岩，鲁邦所詹。”钟山，北海中的山，极寒冷的地方。赫赫，炎热。炎天，指南方。钟山为极寒之地，炎天为极热之地，两相对比，喻“世道炎凉”。这两句的意思是说，高峻寒冷的钟山石首，与炎热至极的南方之路，地理位置差异，冷热悬殊，对比强烈。
“高明曜云门，远景灼寒素”二句：高明，地位显赫气势灼人的权贵。曜（音耀），炫耀。云门，上接云汉的高门。远景，余光，余焰。景，日光。灼，烧灼，熏炙。寒素，门第低微的寒族。这两句是说，地位显赫的权贵，气焰直侵云汉；他们的余光气势逼人，熏灼寒门。
“昂昂累世士，结根在所固”二句：昂昂，高超挺拔的样子。累世士，累积几代才出现的贤才。累世，连续几代。结根，扎根。此二句言超群出众的贤才是连续几代积累的结果，是需要牢固的根基的。
“吕望老匹夫，苟为因世故”二句：吕望，太公望，姜姓，吕氏，名尚，号太公，又叫姜子牙。传说七十多岁被周文王发现，任为师，佐周灭商，因功封于齐。匹夫，平民百姓。世故，时世的缘故。此二句说，姜太公一介平民，由于时世的机缘而大有作为。
“管仲小囚臣，独能建功祚”二句：管仲，春秋齐国人，名吾夷，先辅佐公子纠，公子纠与桓公争位失败后管仲被囚，经鲍叔牙举荐，受到桓公重用，辅佐齐桓公九合诸侯，成为春秋五霸之首。功祚，功勋业绩，指齐桓公的覇业。这两句是说，管仲本为一囚徒，却能帮助齐桓公建立伟大的覇业。
“人生有何常？但患年岁暮”二句：年岁暮，岁月流逝。屈原《离骚》：“恐年岁之不吾与。”此二句是说，人怎能永久活着呢？我年纪老了。感叹人生无常，只恐年岁迟暮。
“幸托不肖躯，且当猛虎步”二句：不肖，自谦之辞。猛虎步，像猛虎一样的步伐。比喻雄俊豪迈气概。这两句说，有幸托此不肖之躯，应当像猛虎一样奋勇前驱。
“安能一苦身，与世同举厝”二句：安能，怎能。一身，一辈子，一生一世。举厝（音措），举止行为。此二句意思是，怎能困苦终生，与世俗同流合污呢？
“由不慎小节，庸夫笑我度”二句：小节，琐碎的亊情。庸夫，平庸的人。度，器量，胸怀。此谓由于不拘小节，庸夫讥笑我的器度胸襟。
“吕望尚不希，夷齐何足慕”二句：希，稀罕，敬慕。夷齐，商代孤竹国君之二子伯夷、叔齐，兄弟二人。相传孤竹君死后，伯夷、叔齐推位让国，逃奔西北周。周灭商后，二人耻食周粟，隐于首阳山，采薇而食，饿死在首阳山。这是说吕望尚且无需敬慕，何况伯夷与叔齐呢？
这是孔融《杂诗二首》中的第一首，是诗人以景托怀的励志之作。那么，这首诗是作者在什么样的心情下写的呢？孔融是忠于汉室的，他素与曹操政见不合。他反对曹操“挟天子以令诸侯”，经常嘲讽曹操，曹操很恼火，但为了笼络人，只能隐忍，暗地里却示意与孔融有仇的郗虑弹劾孔融，使孔融被免职在家赋闲。然后曹操又写信给他，希望他与郗虑搞好关系，以后说话、做亊情不要那么浮华率意，要小心一点，谨慎一点。孔融回信说：不必。我现在已经能够心情愉快地接受这样免职。此诗就是作于这一时期，抒写这样的心情。全诗20句，分三层：
前4句是写景，写高峻寒冷的钟山，与炎热至极旳南方之路；地位显赫气势灼人的权贵，与门第低微的寒族，两相对比，喻世道之炎凉，实指曹操煊赫的威势。
中间12句写诗人自己坚定不移的节操、抱负和志向。“昂昂累世士，结根在所固”超群出众的贤才是连续几代积累的结果，只有像山川这样根基牢固的人才可以昂首于天地之间。这是孔融自喻，他是孔子20世孙，祖上世代为官，根基牢固，出身高贵。他打心眼里看不起宦官出身的曹操。但对曹操重视人才等策略还是比较佩服的。转下来引用“吕望”、“管仲”二人的亊迹，来说明一个人只要有远大的抱负和志向定能成就一番亊业。然后诗人发出感叹“人生有何常？但患年岁暮”，可惜我老了。但话锋一转，“幸托不肖躯，且当猛虎步。安能苦一身，与世同举厝。”表明自己不服老，也不安于现状，立志要成就一番亊业。
最后4句写支撑自己的气节和风骨。他对世俗很蔑视（“庸夫笑我度”），对于“吕望”尚不稀罕，对“夷齐”又何存仰慕呢？
纵观全诗可以看出孔融的志气很高，因为不好直言，所以借史述怀，慷慨言志。通过描写地理位置的差异，高门寒族的悬殊，时势英雄的发迹等，揭示世亊无常，穷者能达的人生哲理，表达了诗人高傲疾世，一身正气的高洁品格。全诗笔力隽逸，苍劲悲凉，气骨凌人，体现了孔融诗文“以气为主”的特点。
下面我们简单解释分析一下第二首。这第二首是写悼念幼子夭折的悲伤心情，诗歌以乐府的笔触，叙写了三个悲惨场景：
首先，写从外归来，骤闻噩耗。“远送新行客，岁暮乃来归。入门望爱子，妻妾向人悲。闻子不可见，日已潜光辉。”远送新交的朋友走后，赶回家中已是年终了。进门急着看心爱的儿子，却见妻妾对着别人哭泣。听说再一见不到儿子了，顿觉天昏地暗失去了光明。“日已潜光辉”以日光之没喻儿子之死。这里暗伏著做为一个父亲常年在外，儿子临死时也没能见上最后一面，心中是多么悔恨！
其次，是写赶往荒丘，面对孤坟。“孤坟在西北，常念君来迟。”（家里人对我说：）孤零零的坟墓在西北方，儿子在病中经常想念您为什么迟迟不回来。“褰裳上墟丘，但见蒿与薇。”褰（音愆）裳，提起衣服的下摆。墟丘，指坟墓。提起长衣的下摆，疾走到坟墓旁，只见坟上长满了蓬蒿与野豌豆。蒿，篷蒿。薇，野豌豆。“白骨归黄泉，肌体乘尘飞。”儿子的白骨早己埋在地下，儿子的肌体早就化为尘土随风飞扬。“生时不识父，死后知我谁？”儿子还小时我离开了家，不认识父亲，现在来坟前悼念，难道孩子阴魂能知道我是谁吗？“孤魂游穷暮，飘飖安所依？”穷暮，长夜，指地下。孤魂在无尽的黑暗里游荡，飘飘摇摇哪里有他的依靠？一个父亲对儿子的牵挂，对儿子的疼爱，不但在他活的时候疼寒疼暖，而且死后还放不下，真是可怜天下父母心啊！
最后写哀叹人生，表达了子不识父、父亲失嗣的哀悼之情。“人生图嗣息，尔死我念追。俛仰内伤心，不觉泪沾衣。人生自有命，但恨生日希。”希，同“稀”，少也。人生在世希望有子继承，他却先死了让我哀悼追丧，倒下去爬起来止不住我内心的伤痛，不觉得泪水已沾湿了衣裳。人生在世有天命，可怜他年纪幼小死的过早。
孔融（153－208），字文举，鲁国（治今山东曲阜）人，东汉文学家，“建安七子”之首。家学渊源，是孔子的二十世孙，太山都尉孔宙之子。少有异才，勤奋好学，与平原陶丘洪、陈留边让并称俊秀。献帝即位后任北军中侯、虎贲中郎将、北海相，时称孔北海。在郡六年，修城邑，立学校，举贤才，表儒术。建安元年（196），征还为将作大匠，迁少府，又任大中大夫。性好宾客，喜抨议时政，言辞激烈，后因触怒曹操，为曹操所杀。能诗善文。散文锋利简洁，代表作是《荐祢衡表》。六言诗反映了汉末动乱的现实。原有文集已散佚，明人辑有《孔北海集》。
孔融
楚人不识凤，重价求山鸡。献主昔云是，今来方觉迷。自居漆园北，久别咸阳西。风飘落日去，节变流莺啼。桃李寒未开，幽关岂来蹊。逢君发花萼，若与青云齐。及此桑叶绿，春蚕起中闺。日出布谷鸣，田家拥锄犁。顾余乏尺土，东作谁相携。傅说降霖雨，公输造云梯。羌戎事未息，君子悲涂泥。报国有长策，成功羞执珪。无由谒明主，杖策还蓬藜。他年尔相访，知我在磻溪。——唐代·李白《赠从弟冽》
赠从弟冽
唐代：李白
展开阅读全文∨楚人不识凤，重价求山鸡。
献主昔云是，今来方觉迷。
自居漆园北，久别咸阳西。
风飘落日去，节变流莺啼。
桃李寒未开，幽关岂来蹊。
逢君发花萼，若与青云齐。
及此桑叶绿，春蚕起中闺。
日出布谷鸣，田家拥锄犁。
顾余乏尺土，东作谁相携。
傅说降霖雨，公输造云梯。
羌戎事未息，君子悲涂泥。
报国有长策，成功羞执珪。
无由谒明主，杖策还蓬藜。
他年尔相访，知我在磻溪。▲抒怀，述志抱负浩荡离愁白日斜，吟鞭东指即天涯。落红不是无情物，化作春泥更护花。——清代·龚自珍《己亥杂诗·其五》
己亥杂诗·其五
浩荡离愁白日斜，吟鞭东指即天涯。
落红不是无情物，化作春泥更护花。古诗三百首，国中古诗，叙事，抒情，爱国，抱负早教古诗100首猛虎伏尺草，虽藏难蔽身。有如张公子，肮脏在风尘。岂无横腰剑，屈彼淮阴人。击筑向北燕，燕歌易水滨。归来泰山上，当与尔为邻。——唐代·李白《鲁郡尧祠送张十四游河北》
鲁郡尧祠送张十四游河北
猛虎伏尺草，虽藏难蔽身。
有如张公子，肮脏在风尘。
岂无横腰剑，屈彼淮阴人。
击筑向北燕，燕歌易水滨。
归来泰山上，当与尔为邻。友人，愤懑抱负
岩岩钟山首，赫赫炎天路。
高明曜云门，远景灼寒素。
昂昂累世士，结根在所固。
吕望老匹夫，苟为因世故。
管仲小囚臣，独能建功祚。
人生有何常，但患年岁暮。
幸托不肖躯，且当猛虎步。
安能苦一身，与世同举厝。
由不慎小节，庸夫笑我度。
吕望尚不希，夷齐何足慕。
远送新行客，岁暮乃来归。
入门望爱子，妻妾向人悲。
闻子不可见，日已潜光辉。
孤坟在西北，常念君来迟。
褰裳上墟丘，但见蒿与薇。
白骨归黄泉，肌体乘尘飞。
生时不识父，死后知我谁。
孤魂游穷暮，飘摇安所依。
人生图嗣息，尔死我念追。
俯仰内伤心，不觉泪沾衣。
人生自有命，但恨生日希。
这是孔融流传下来的《杂诗二首》，其一写远大的政治抱负，情辞慷慨；其二写丧子之悲痛，情致哀婉悲切，都有抒情色彩，极_感染力。我们先来解释第一首。
“岩岩钟山首，赫赫炎天路”二句：岩岩，高峻的样子。《诗经·鲁颂·宫》：“泰山岩岩，鲁邦所詹。”钟山，北海中的山，极寒冷的地方。赫赫，炎热。炎天，指南方。钟山为极寒之地，炎天为极热之地，两相对比，喻“世道炎凉”。这两句的意思是说，高峻寒冷的钟山石首，与炎热至极的南方之路，地理位置差异，冷热悬殊，对比强烈。
“高明曜云门，远景灼寒素”二句：高明，地位显赫气势灼人的权贵。曜（音耀），炫耀。云门，上接云汉的高门。远景，余光，余焰。景，日光。灼，烧灼，熏炙。寒素，门第低微的寒族。这两句是说，地位显赫的权贵，气焰直侵云汉；他们的余光气势逼人，熏灼寒门。
“昂昂累世士，结根在所固”二句：昂昂，高超挺拔的样子。累世士，累积几代才出现的贤才。累世，连续几代。结根，扎根。此二句言超群出众的贤才是连续几代积累的结果，是需要牢固的根基的。
“吕望老匹夫，苟为因世故”二句：吕望，太公望，姜姓，吕氏，名尚，号太公，又叫姜子牙。传说七十多岁被周文王发现，任为师，佐周灭商，因功封于齐。匹夫，平民百姓。世故，时世的缘故。此二句说，姜太公一介平民，由于时世的机缘而大有作为。
“管仲小囚臣，独能建功祚”二句：管仲，春秋齐国人，名吾夷，先辅佐公子纠，公子纠与桓公争位失败后管仲被囚，经_叔牙举荐，受到桓公重用，辅佐齐桓公九合诸侯，成为春秋五霸之首。功祚，功勋业绩，指齐桓公的_业。这两句是说，管仲本为一囚徒，却能帮助齐桓公建立伟大的_业。
“人生有何常？但患年岁暮”二句：年岁暮，岁月流逝。屈原《离骚》：“恐年岁之不吾与。”此二句是说，人怎能永久活着呢？我年纪老了。感叹人生无常，只恐年岁迟暮。
“幸托不肖躯，且当猛虎步”二句：不肖，自谦之辞。猛虎步，像猛虎一样的步伐。比喻雄俊豪迈气概。这两句说，有幸托此不肖之躯，应当像猛虎一样奋勇前驱。
“安能一苦身，与世同举厝”二句：安能，怎能。一身，一辈子，一生一世。举厝（音措），举止行为。此二句意思是，怎能困苦终生，与世俗同流合污呢？
“由不慎小节，庸夫笑我度”二句：小节，琐碎的_情。庸夫，平庸的人。度，器量，胸怀。此谓由于不拘小节，庸夫讥笑我的器度胸襟。
“吕望尚不希，夷齐何足慕”二句：希，稀罕，敬慕。夷齐，商代孤竹国君之二子伯夷、叔齐，兄弟二人。相传孤竹君死后，伯夷、叔齐推位让国，逃奔西北周。周灭商后，二人耻食周粟，隐于首阳山，采薇而食，饿死在首阳山。这是说吕望尚且无需敬慕，何况伯夷与叔齐呢？
这是孔融《杂诗二首》中的第一首，是诗人以景托怀的励志之作。那么，这首诗是作者在什么样的心情下写的呢？孔融是忠于汉室的，他素与曹操政见不合。他反对曹操“挟天子以令诸侯”，经常嘲讽曹操，曹操很恼火，但为了笼络人，只能隐忍，暗地里却示意与孔融有仇的郗虑弹劾孔融，使孔融被免职在家赋闲。然后曹操又写信给他，希望他与郗虑搞好关系，以后说话、做_情不要那么浮华率意，要小心一点，谨慎一点。孔融回信说：不必。我现在已经能够心情愉快地接受这样免职。此诗就是作于这一时期，抒写这样的心情。全诗20句，分三层：
前4句是写景，写高峻寒冷的钟山，与炎热至极_南方之路；地位显赫气势灼人的权贵，与门第低微的寒族，两相对比，喻世道之炎凉，实指曹操煊赫的威势。
中间12句写诗人自己坚定不移的节操、抱负和志向。“昂昂累世士，结根在所固”超群出众的贤才是连续几代积累的结果，只有像山川这样根基牢固的人才可以昂首于天地之间。这是孔融自喻，他是孔子20世孙，祖上世代为官，根基牢固，出身高贵。他打心眼里看不起宦官出身的曹操。但对曹操重视人才等策略还是比较佩服的。转下来引用“吕望”、“管仲”二人的__，来说明一个人只要有远大的抱负和志向定能成就一番_业。然后诗人发出感叹“人生有何常？但患年岁暮”，可惜我老了。但话锋一转，“幸托不肖躯，且当猛虎步。安能苦一身，与世同举厝。”表明自己不服老，也不安于现状，立志要成就一番_业。
最后4句写支撑自己的气节和风骨。他对世俗很蔑视（“庸夫笑我度”），对于“吕望”尚不稀罕，对“夷齐”又何存仰慕呢？
纵观全诗可以看出孔融的志气很高，因为不好直言，所以借史述怀，慷慨言志。通过描写地理位置的差异，高门寒族的悬殊，时势英雄的发迹等，揭示世_无常，穷者能达的人生哲理，表达了诗人高傲疾世，一身正气的高洁品格。全诗笔力隽逸，苍劲悲凉，气骨凌人，体现了孔融诗文“以气为主”的特点。
下面我们简单解释分析一下第二首。这第二首是写悼念幼子夭折的悲伤心情，诗歌以乐府的笔触，叙写了三个悲惨场景：
首先，写从外归来，骤闻噩耗。“远送新行客，岁暮乃来归。入门望爱子，妻妾向人悲。闻子不可见，日已潜光辉。”远送新交的朋友走后，赶回家中已是年终了。进门急着看心爱的儿子，却见妻妾对着别人哭泣。听说再一见不到儿子了，顿觉天昏地暗失去了光明。“日已潜光辉”以日光之没喻儿子之死。这里暗伏着做为一个父亲常年在外，儿子临死时也没能见上最后一面，心中是多么悔恨！
其次，是写赶往荒丘，面对孤坟。“孤坟在西北，常念君来迟。”（家里人对我说：）孤零零的坟墓在西北方，儿子在病中经常想念您为什么迟迟不回来。“褰裳上墟丘，但见蒿与薇。”褰（音愆）裳，提起衣服的下摆。墟丘，指坟墓。提起长衣的下摆，疾走到坟墓旁，只见坟上长满了蓬蒿与野豌豆。蒿，篷蒿。薇，野豌豆。“白骨归黄泉，肌体乘尘飞。”儿子的白骨早己埋在地下，儿子的肌体早就化为尘土_风飞扬。“生时不识父，死后知我谁？”儿子还小时我离开了家，不认识父亲，现在来坟前悼念，难道孩子阴魂能知道我是谁吗？“孤魂游穷暮，飘_安所依？”穷暮，长夜，指地下。孤魂在无尽的黑暗里游荡，飘飘摇摇哪里有他的依靠？一个父亲对儿子的牵挂，对儿子的疼爱，不但在他活的时候疼寒疼暖，而且死后还放不下，真是可怜天下父母心啊！
最后写哀叹人生，表达了子不识父、父亲失嗣的哀悼之情。“人生图嗣息，尔死我念追。_仰内伤心，不觉泪沾衣。人生自有命，但恨生日希。”希，同“稀”，少也。人生在世希望有子继承，他却先死了让我哀悼追丧，倒下去爬起来止不住我内心的伤痛，不觉得泪水已沾湿了衣裳。人生在世有天命，可怜他年纪幼小死的过早。
这首诗以白描的手法写了诗人的丧子之痛，塑造了一个至哀无声的慈父形象，格调悲凉，情感浓郁，具有很强的感染力。后世对此诗有许多中肯的评价。张玉谷《古诗赏析》：“伤子自伤，无不包括。”杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》亦述写与此诗同样的情景，沈德潜《古诗源》评曰：“少陵《奉先咏怀》，有‘入门闻号眺，幼子饥已卒’句，觉此更深可哀。”这些评论都肯定了孔融诗歌的凄婉悲切的色彩，具有“建安风骨”的特征。
参考资料：
1、张本一的新浪博客孔融《杂诗二首》助读
冀马燕犀动地来，自埋红粉自成灰。
君王若道能倾国，玉辇何由过马嵬？
海外徒闻更九州，他生未卜此生休。
空闻虎旅传宵柝，无复鸡人报晓筹。
此日六军同驻马，当时七夕笑牵牛。
如何四纪为天子，不及卢家有莫愁。
在人类历史上，女性大概是一个永恒之谜。她既是温馨、美丽、善良的象征，又是诱惑、罪恶、堕落的化身。在有些人眼中，她是一块霞光灿烂的桔色圣地，又是一片晨雾缭绕的绿色沼泽；是冰清玉洁的美神，又是惑众倾国的妖物。尽管男人们以崇拜的口吻唱着“永恒之女性引导我们飞升”(歌德《浮士德》)的赞美诗，但女性，尤其是绝色之女性，又大都难逃男人们所掌握的悲剧命运。杨玉环，这位盛唐时代玄宗皇帝的贵妃，三十八岁的短暂生命，集绝色佳人、亡国妖孽、绰约仙子于一身。安史之乱中，随着中原鼙鼓的匝地之时，她便承担下了天宝年代玄宗晚年所造成的一切社会责任。马嵬坡佛堂前的梨花树下，她接受了唐玄宗给她的最残酷也是最自然的赏赐——一束白绫送她命归黄土。从此，唐王朝最终完成了由盛到衰的历史转折。马嵬坡也留下了一颗屈辱的灵魂，伴着天宝时代的宫廷生活、社会政治和扑朔迷离的仙道传说，成为历史和后人审视的聚光点。数百年来，杨玉环的泪水年复一年如凄寒的春雨洒满了摇曳的梨花枝头，打干了梨花树下的莲花血渍，却始终洗不掉自身的污点；杨玉环的灵魂早已挣脱了萦系着躯壳的白绫帕，却终难挣脱负罪的锁链。这中间，也不乏有识之士道出公道之言，李商隐的《马嵬二首》即是其代表作。
《马嵬二首》第一首为七绝。首句是指安禄山率兵十余万，自幽州杀向中原，安史之乱爆发，亦即白居易所说的“渔阳鼙鼓动地来”(《长恨歌》)。“冀马”，北方所产的战马，《左传·召公四年》：“冀之北土，马之所生。”“燕犀”，即燕地所出的犀牛皮甲，《后汉书·蔡邕传》)：“幽冀旧壤，铠马所出。”这都是在说明安史叛军战马精良，兵甲坚锐，声势浩大，惊天动地，举国为之震动，唐王朝岌岌可危，皇帝不得不匆匆出逃。这一切，导致了马嵬坡“六军不发无奈何，宛转蛾眉马前死”(白居易《长恨歌》)的悲剧。杨玉环香销玉殒，红粉委地。而这些又是唐玄宗自己晚年排斥忠良，擢拔奸佞，先后重用李林甫、杨国忠、安禄山，自己沉溺于声色犬马之中所造成的。“自理红粉自成灰”，言外之意是自作自受。两个“自”字用得巧妙而含蓄，且不乏力度。杨贵妃之死是他自己导致的；匆匆出逃，皇位不保也是他自己导致的。不是吗？做皇帝的，如果懂得迷恋佳人会倾覆国家的道理，防患于未然，就不会有安史之乱，出奔过马嵬之事了，也不会造成杨贵妃“自埋红粉”的悲剧结局了，后两句于嘲讽之中、哂问之下，揭示出了问题的实质。
“倾国”，本是指倾覆邦国。《晏子春秋·谏上十》：“此离树别党，倾国之道也，婴不敢受也。”后来倾国又指美女或形容女子极其美丽。据《汉书·外戚传·李夫人》载：
侍上起舞，歌曰：“北方有佳人，绝世而独立，一顾倾人城，再顾倾人国。宁不知倾城与倾国，佳人难再得。”
李延年的这首诗，虽无多大审美价值，但却具有很大影响。它说绝代佳人是破家亡国的祸根，佳人等于倾城倾国。然而，倾城倾国又怎么样？美人千载难逢，还是及时行乐吧。多少年来，这既代指美人，又说美人为破家亡国之源，具有双重含义的“倾国倾城”一词，非但没有对后世男人产生警醒，相反不知遗害了多少“美人”。在封建社会的男人们眼中，女人为“倾国倾城”的祸水，是无可置疑的道理。请听一听这些大男子们的振振之词：“生亦惑，死亦惑，尤物惑人忘不得，人非草木皆有情，不如不遇倾城色。”(白居易《李夫人》)“大凡天之所命尤物也，不妖其身，便妖于人。……昔殷之辛、周之幽，据万乘之国，其势甚厚，然而一女子败之，溃其众，屠其身，至今为天下僇笑，予之德不足以胜妖孽，是用忍情。”(元稹《莺莺传》)然而这个道理又为哪个男人，尤其是掌握权力的男人接受了呢？最起码唐玄宗没有接受，他如果接受了，就不会发生马嵬的悲剧，或者他的“玉辇”根本就不会经过马嵬。
这首七绝含蓄蕴藉，讽而不露，委婉之中不失力度感。张采田曾评说：“结句反说冷刺，两‘自’字凄然，宠之实以害之。用笔曲折，警动异常，而以为径直可乎？”(《玉溪生年谱会笺·李义山诗辨正》)“宠之实以害之”，杨玉环不是唐玄宗亲手所杀，但唐玄宗的宠爱反而害了她。曲致幽微地讽刺了唐玄宗的迷恋女色，荒淫召乱，以致逃奔入川的行径。
七绝之后，诗人意犹未尽，似乎有些话还未说完，便又写出了第二首七律。这首七律在意旨与手法上都别开生面，颇具独创性，成为唐诗中的传诵之作。
如果说第一首七绝是按事件发生的先后顺序来写的，那么，这一首七律便采取了逆入法，开篇便写马嵬之后玄宗的情形。安史之乱后，退位的玄宗回到了长安，痛定思痛，他又想起了那马嵬坡下泥土中的杨玉环。或许是情思梦绕、神志恍惚所致；或许是听信了民间的传言，有一天，他忽然凭空听人说大海之外象赤县神州这样大的地区还有九处。“九州”，据《史记·邹衍传》：“以为儒者所谓中国者，于天下乃八十一分居其一分耳，中国名曰赤县神州，赤县神州内自有九州。中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。”这便是战国时的阴阳五行家齐人邹衍创立的“九大州”学说。诗中以“海外九州”指神仙之境，传说杨玉环正在那里。唐代陈鸿的《长恨歌传》和白居易的《长恨歌》都写到这个过程。白居易在《长恨歌》中曾叙述道：
忽闻海上有仙山，山在虚无缥缈间。
楼阁玲珑五云起，其中绰约多仙子。
中有一人字太真，雪肤花貌参差是。
………
在这里，杨玉环同唐玄宗重约他生，情意缠绵。但神仙的传说毕竟是虚幻难凭，丝毫不能给孤独的皇帝带来慰藉，反而徒增了痛苦的思念。约为他生，那只是一句空话，来生怎么样？还未能卜知，但他们今生的爱情显然是完结了。据陈鸿《长恨歌传》载，蜀方士在仙山找到杨玉环，告知玄宗对她的思念时，只见：
玉妃茫然退立，若有所思，徐而言曰：“昔天宝十载，侍辇避暑于骊山宫。秋七月，牵牛织女相见之夕，时夜殆半，独侍上，因仰天感牛女事，密相誓心，愿世世为夫妇。
一切盟誓都是徒然的，根本就不存在什么未来的天国。他生的情爱是无法估量的，倒是今生的一切都完了。换言之，今生的夫妇之情尚且不能保全，还哪里谈得上他生。微讽薄嘲，警人醒世，并将矛头指向了最高统治者——皇帝。诚如赵臣瑗在《山满楼笺注唐诗七言律》中所评说的：
上皇思慕贵妃，溺于方士蓬壶之说，以为此生虽则休矣，犹可望之他生，愚之至也。故此诗特用以发端，言方士之说妄也。他生若犹可卜，此生何故早休。此等议论不知提醒世人多少。
这一句“他生未卜此生休”确实如此，语言亲切高雅，虽不用半点怨言泪语，但听者却倍感悲凉。
“此生休”已成定局，不仅情爱休矣，连人也孤零零地长眠于马嵬坡下的黄土之中。每想及此，便又忆起马嵬之夜那可怕的一幕：当时，只能空自听到驻地随行军士在夜晚敲击着报警的宵柝，再也没有皇宫里“鸡人”报晓的更筹声了。“虎旅”，指警卫玄宗入蜀的禁军。“宵柝”，晚上巡逻时打更报警的梆子。这些，在玄宗心中是隐隐作痛的，正是这些禁军发动变乱，才直接导致了杨妃之死。“鸡人”，宫中掌管报时的卫士。古时宫中例不蓄鸡，有夜间不睡的卫士候在宫门之外，到了鸡叫的时候，向宫中报晓。冯注引《后汉书·百官志注》云：“蔡质汉仪曰：‘不蓄宫中鸡，汝南出鸡鸣’。卫士候朱雀门外，专传鸡鸣于宫中。”两句诗语平意悲，“空闻”接“无复”，证明昔日那种警卫森严、奢华享乐的帝妃生活一去不复返了。一位长眠地下，“尘土已残香粉艳”(张祜《马嵬坡》)；一位老泪暗流，“孤灯挑尽未成眠”(白居易《长恨歌》)。“金舆不返倾城色”(李商隐《曲江》)，癫狂过后，一切都变得冷清与凄凉。
然而，残酷的一幕毕竟终生难忘，不想忆及却偏又难以拂去。那一天(指天宝十五年六月十四日)的马嵬坡，随行的禁军一齐停下马来，不肯出发西行，终于发生了马嵬之变。堂堂天子，当时也无能为力，过后想来，仍是不寒而栗。还有那当年七夕(指天宝十年七月七日之夜)同杨妃意笃情浓之时，两人定立盟誓，愿世世为夫妇，认为天上的牛郎、织女一年只能相会一次，别长会短，自己则可永世相守。这两句诗虽叙天下大事，但却极为随便，于戏语调侃之中透出严肃的意旨。“当时”与“此日”相对照，具有十足的讽意，当年你大唐皇帝同自己的宠妃私语盟誓，自以为可永世相守，哪知道却导致今日六军驻马、生离死别的后果。前果后因，之所以导致“此日六军同驻马”的结局，正是由于“当时七夕笑牵牛”，即迷恋女色、荒废朝政的原因，还是你皇帝老儿咎由自取。这一点，明末清初的文化奇人金圣叹看得颇为明白，他在《选批唐诗》卷之五中说：
此“六军”、“七夕”，“驻马”、“牵牛”字，随手所合，不费雕饰，而当时陈元礼侃侃之请，与长生殿密密之誓，一时匆匆相逼，遂成草草不顾，写来真如小儿木马，鬼伯蒺藜，既复可笑，又复可悯也。
诗人用笔随便，但却一字千钧，如轻轻一“笑”字，苦辣酸甜便尽在其中，可谓扛鼎之笔。
在前边嘲讽与哂笑的基础上，诗的尾联总结前六句，更以强烈的对比，发出了冷峻的诘问：为什么当了四十多年的皇帝，到头来却不能保住自己的妃子，反倒不及民间的夫妇能白头相守呢？按岁星(木星)十二年行天一周为一纪计算，玄宗在位四十五年(712—756)，将近四纪，在中国历史上也算是长命皇帝，但他的宠妃却及不上一位平民女子莫愁。莫愁是传说中古代洛阳女子，还有记载说是石城女子。《乐府诗集》卷八十五南朝
梁武帝《河中之水歌》说：
河中之水向东流，洛阳女儿名莫愁。
莫愁十三能织绮，十四采桑南陌头。
十五嫁为卢郎妇，十六生儿字阿侯。
卢家兰室桂为梁，中有郁金苏合香。
李商隐在诗中也不止一次地提到这位莫愁女：“当关不报侵晨客，新得佳人字莫愁。”(《富平少侯》)“客自胜潘岳，侬今定莫愁。固应留半焰，回照下帏羞。”(《灯》)“若是石城无艇子，莫愁还自有愁时。”(《莫愁》)将尊贵的妃子同普通的民妇作比，这是诗人的一种讽意，也未尝不是当事人的一种潜在心理。兴平荒淫之时，无论如何不会生出此念；凄凉死别关头，此念定会油然而生。辽宁省图书馆馆藏善本《樊川文集夹注》卷二《华清宫三十韵》曾引已佚《翰府名谈》、《玄宗遗录》两书所载一段文字，详细记载了杨玉环被赐死时的情景，其中一段云：
贵妃泣曰：“吾一门富贵倾天下，今以死谢又何恨也。”遽索朝服见帝曰：“夫上帝之尊，其势岂不能庇一妇人使之生乎！一门俱族而及臣妾，得无甚乎！且妾居处深宫，事陛下未尝有过失，外家事妾则不知也！”帝曰：“万口一辞，牢不可破……”妃子曰：“原得帝送妾数步，妾死无憾矣。”左右引妃子去，帝起立送之。如不可步，而九反顾，帝泣下交颐。左右拥妃子行速，由军中过。……
不甘心又无可奈何的情态。一句“夫上帝之尊，其势岂不能庇一妇人使之生乎！”喊出了她满腔的怨愤，足以使玄宗为之震憾而无地自容，这终生长恨，是如何也比不了民间“莫愁”的。李商隐一联诗，正是从旁观者的角度上，冷静而公正地说出了唐玄宗心里有而不愿说，杨玉环临死前不得不说而又等于没说的一句话。她如果地下有知，当会感激李商隐这种理清责任与是非的做法的。
马嵬坡上发生的悲剧，是中国历史上的一件大事，尽管事件本身有着多种复杂的因素，但后人总是将问题的焦点落实到杨玉环身上，似乎她就是中国历史转折点的代表人物。实际一点讲，杨玉环不过就是一位天生丽质，机悟聪颖、多才多艺的美人；那自霓裳羽衣舞至“宛转蛾眉马前死”的情天恨海的悲辛故事，也不过就是属于儿女情长的范畴。但恰恰就是这位美人的其人其事，后来却成为中国文学创作中最大最广的共题，这真是一个难以理解的现象。从现存大量史料看，安史之乱的狼烟刚刚沉寂，李隆基同杨玉环的遗事传说就盛传开来，并进入了诗人的笔下；马嵬坡——这个原本不见经传的小地方便频繁地出现在诗国的文字中，杨玉环从此也成为众多诗人的审美对象。
唐人在诗中对杨玉环的态度是大不一样的，相互矛盾且又各自矛盾。有人对其大加谴责与鞭挞，认为她是安史之乱的罪魁：“不闻夏殷衰，中自诛褒妲。”(杜甫《北征》)“军家诛佞幸，天子舍妖姬。”(刘禹锡《马嵬行》)有人则为杨玉环鸣不平：“汉将如云不直言，寇来翻罪绮罗恩。托君休洗莲花血，留记千年妾泪痕。”(李益《过马嵬》)“张均兄弟今何在？却是杨妃死报君。”(徐寅《马嵬》)有人不仅为杨玉环鸣不平，而且将安史之乱的罪责归到应该负的唐玄宗身上，李商隐的《马嵬二首》就是这样。实际上，唐玄宗迷恋女色，这是他个人生活之事，历史上哪个皇帝不是这样？汉高祖刘邦、唐太宗李世民不是也如此吗？最重要的是他在政治上的问题。唐玄宗晚年排斥忠良、擢拔奸佞，荒懈朝政，自以为是；杨玉环作为一个绝色佳人，始终处于一个被玩弄的地位，即便是在“昭阳飞燕”的美誉中，也不过是玄宗手上的一朵“销恨花”而已。由于唐玄宗的荒淫昏庸、穷奢极欲，才导致安史之乱。然而，当“六军不发无奈何”之时，杨玉环却承担下了全部责任。堂堂正史《新唐书·玄宗本纪》大言不惭地说：“自高祖至于中宗，数十年间，再罹女祸，……玄宗……而又败以女子”，“呜呼，女子之祸于人者甚矣！”这是一种什么逻辑！难怪鲁迅先生在《花边文学·女人未必多说谎》中说：
譬如罢，关于杨妃，禄山之乱以后的文人就都扯着大谎，玄宗逍遥事外，倒说是许多坏事都由她。……女人替自己和男人伏罪真是太长远了。
又在《旦介亭杂文·阿金》中就：
我一向不相信昭君出塞会安汉，木兰从军就可以保隋；也不信妲己亡殷，西施沼吴，杨妃乱唐的那些古老话。我以为在男权社会里，女人是决不会有这种大力量的，兴亡的责任，都应该男的负。但向来的男性的作者，大抵将败亡的大罪，推在女性上，这真是一钱不值的没有出息的男人。
鲁迅的话是颇有见解的。然而，尽管许多人都认为女人祸国是一个荒唐的逻辑，但让一个并非政治性的女人来承担某一时代的最大的政治包袱，却又是中国趣味——中国哲学的奥妙，真真是难以理解。
《马嵬二首》在思想上正本清源，罪归其主，表现出了一种公允而进步的思想倾向，深得后人称许，而且在艺术上也颇具特色。
两首诗同咏马嵬之事，首篇为七绝，后篇为七律，所表现的意旨是一致的，基本布局也是一致的。七绝前二句叙事，后二句议论，七律前六句叙事，后二句议论，同是于结尾处作冷冷的一问，奇警而有余味。七绝在轻便之中语疏意朗；七律在回环往复，起承转合中则加强“当年”之事与马嵬兵变的对照叙写，反复咏叹。两诗同咏一事，但笔法各异，轻重得体，疏密相间，给人以不同的审美享受。
七律是唐诗中的名篇，警迈超伦，匠心独运，在顺序上完全采用倒叙手法，先叙杨妃死后玄宗遣人召魂之举；再溯马嵬宿营遭变之情事，然后揭示出致祸的原因。结构多变，手法新颖，含思婉转，曲折明灭。叙述中只举一两件极富特征的事物便暗示和交代出一系列事件，如“虎旅”、“鸡人”。在中二联的对偶上，诗人也是极度筹划，巧夺天工。每联中非但句对，词组也对。如“宵柝”与“晓筹”、“六军”与“七夕”，“驻马”与“牵牛”，“此日”与“当时”、“虎旅”与“鸡人”等；而且每个单词也各自成对，如“宵”与“晓”，“柝”与“筹”，“六”与“七”，“驻”与“牵”，“虎”与“鸡”，“马”与“牛”等。此等对偶，实属罕见。
全诗意旨幽微，包蕴密致，读之一时难以穷其意。胡以梅在《唐诗贯珠串释》中曾解释这首律诗的中四联说：
其意有深浅两层：一言当年骊山七夕与今次马嵬之夜，同是夜间，当年必穿针乞巧，多少幽事，即有宵柝，亦非虎贲禁旅，还有鸡人唱筹，皆悠扬情景，今则传柝乃虎旅，鸡人亦苍茫不至矣。更添一层，言贵妃已死，遂成大暮，彼徒心惊于虎旅之柝，永不知鸡人之晓，总有鸡筹，亦不能醒夜台，此申明“休”字之精神，可以飞舞。用“虎旅”亦带贵妃余畏意，“此日”指有虎旅无鸡人之日。六军驻马所以逼杀妃子，却用歇后语止言六军驻马。“当时”指是时幸蜀之七夕。按贵妃死于天宝十五年六月十四，去七夕甚近。本纪明皇于七月初十次益昌，渡吉柏江，则七夕在汉中保宁之间，当年之七夕大不相同而寥落不堪，正赋《雨淋曲》之候也。所以令人逢此七夕欲笑“牛郎”，向日生死盟誓，今何不见织女偕行乎。“当时”二字下得紧，正为播迁时，恶刻万分，锦心绣口，解至此，不觉喷饭矣。若以“当时”为盟誓之夕，则“笑”字无谓，使全句无神。
胡氏之解，自比别人不同，但又觉其合情合理，这就是诗中那“山沓水匝，杂树云合”(刘勰《文心雕龙·物色》)般的意象所给人的不尽之意。