桐庐县作(桐庐县作唐韦庄)
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1.桐庐民间传说
有明一代，桐庐出了两个最为有名的人物。一个是人称俞都堂的俞谏，而另一个则是号称姚天官的姚夔。大概是桐庐人对这两位桐庐名人的推崇，除了正史中的记载，他们两人在民间也有不少传说故事。这些传说或真或假，但都成为了桐庐人文历史中的独具魅力的组成部分。今天，我们就来讲讲姚夔的传说。
姚夔，字大章，明英宗正统七年进士。姚夔在乡试、会试中都名列榜首。隔年，授予吏科给事中，开始了他的仕途，直至吏部尚书。姚夔去世后，被赠与少保，谥号文敏。姚夔才能宏大，心胸开阔磊落。朝廷商议没办法定案的事情，姚夔一句话立即决定。他在吏部的时候，很注意人才的提拔和任用，也不避亲戚故旧。当初，王翱主持吏部，对南方人有所压制，所以北方人很喜欢他。到姚夔时，喜帮助南方人，只要是被姚夔评定或推荐的人多能称职。
姚夔为官之时，当时的皇帝景泰帝身体不舒服，姚夔偕同群臣上疏请求恢复英宗皇帝的太子。但没有得到认可。第二天，姚夔原本想率领百官在宫前跪地请求恢复太子，但石亨等人已早一步奉太上皇英宗恢复皇位，且将姚夔调到南京礼部。明英宗一直都很了解姚夔的为人，后来听闻恢复储君的议论时，便立即用快马将他召回，并将他升为左侍郎。
姚夔为人坚持原则，成化二年，皇帝听从尚书李宾的建议，召令南畿等地的诸生：只要缴交粮食救济灾荒，就可以入国子监。姚夔认为此法不妥，上奏请求停止这种做法。后来，各地多次出现灾害怪异，姚夔上疏请求皇帝经常出席御前讲经，主持各项重要政务的裁决。亲近正人君子，远离小人，节约各项费用，爱惜器物，无论衣食言行，都要遵照祖宗既成的法规，以回报天意。皇帝看完后深感赞同并褒奖了姚夔。孝宗时，皇帝相信番僧，有封为法王、佛子的，服饰用具僭越等级，没有限制。奸人羡慕他们，竞相成为他们的同伙。姚夔尽力进谏，情况才稍微减退。姚夔历经数朝，每次遇到灾害怪异，他都会请求皇帝救济抚恤，并表达对受灾百姓的担心和关爱。
2.描写桐庐的古诗词
宣城青溪（一作入清溪山）李白
青溪胜桐庐，水木有佳色。山貌日高古，石容天倾侧。
彩鸟昔未名，白猿初相识。不见同怀人，对之空叹息。
啰唝曲刘采春
那年离别日，
只道往桐庐。
桐庐人不见，
今得广州书。
宿桐庐江寄广陵旧游孟浩然
山暝听猿愁，沧江急夜流。
风鸣两岸叶，月照一孤舟。
建德非吾土，维扬忆旧游。
还将两行泪，遥寄海西头。
桐庐县作韦庄
钱塘江尽到桐庐，水碧山青画不如。
白羽鸟飞严子濑，绿蓑人钓季鹰鱼。
潭心倒影时开合，谷口闲云自卷舒。
此境只应词客爱，投文空吊木玄虚。
望采纳。谢谢。
3.桐庐这个名字有什么历史渊源
要从桐君老人说起：说起这位桐君老人，根据《方舆胜揽》记载：远在4000多年前的时候，此山上长满了许多的桐树，山上有一位老翁在此采药、炼丹，并在桐树下造了一座茅草房，因为这位老人的医术非常高明，经常给山下的老百姓治病，并且分文不收。
所以当地人非常感谢他，请他留下姓名，永远为他传诵。当人们问他叫什么名字的时候，他只是笑了笑，指了指后面的大桐树，人们根据他的这一示意，便把这座山称为桐君山，这位老人称为桐君老人，意指桐树下的君子，山下的小镇称为桐庐镇，取“桐树下的草庐”之意。
4.范文正公守桐庐,始于钓台台建严先生祠堂文言文答案
1.①做郡太守②水浩大的样子③停④改换⑤大⑥问⑦点头。
2.①写成后，把它给李伯看；
②必定将会在世上留下名声；
③几乎要跪下拜谢。
3.多次。
4.①“风”是平声字，不感局促；
②“风”就是流行、传播及“风范”之意。
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解析：
[文化常识]
严子陵。上文说的“严先生”，即东汉时的严光，他字子陵，今浙江余姚人。严子陵与刘秀早年是同学。刘秀击败王莽军队称帝后，邀请他到京城洛阳任谏议大夫（皇帝的顾问），可去后不久，发觉朝中多猜忌，于是隐居浙江桐庐附近的富春江边，常钓鱼赏景。今建有严子陵钓鱼台，并有严子陵传碑文。
【译文】
范仲淹在桐庐做太守的时候，最早在钓鱼台建了一个严先生祠堂（纪念严光），自己做了一篇记文，文章内说：云山苍苍，江水泱泱。先生之德，山高水长；写完之后拿给南丰的李泰伯看，李泰伯看了好多遍之后，回味赞叹不止，站起来说：先生的这篇文章写出来之后，必将会在世上成名，我大胆的想（帮你）换一字，使它更完美；范公很高兴的握住他的手请教。（李泰伯）说：云山江水那一句，意义和文字很大很深，用他来修饰“德”字，好象有点局促了，我想把德字换风字，你看怎么样啊？范公坐在那里点头，几乎要下拜！
5.自富阳至桐庐一百许里是哪篇文言文中的句子
“自富阳至桐庐，一百许里，奇山异水，天下独绝”出自文言文《与朱元思书》，其古诗原文如下：【原文】风烟俱净，天山共色。
从流飘荡，任意东西。自富阳至桐庐，一百许里，奇山异水，天下独绝。
水皆缥碧，千丈见底。游鱼细石，直视无碍。
急湍甚箭，猛浪若奔。夹岸高山，皆生寒树。
负势竞上，互相轩邈；争高直指，千百成峰。泉水激石，泠泠作响；好鸟相鸣，嘤嘤成韵。
蝉则千转不穷，猿则百叫无绝。鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反。
横柯上蔽，在昼犹昏；疏条交映，有时见日。【翻译】风停了，烟雾都消散尽净，高爽晴空一尘不染，与青青的远山融为一色。
我乘着船随着江流漂浮移动，随心所欲地任船所致观赏景物。从富阳到桐庐，一百里左右，奇山异水，是天下独一无二的美景。
富春江水都呈青绿色，深深的江水清澈见底。游动的鱼儿和细小的石头，一直看下去可以看得很清楚，毫无障碍。
湍急的水流比箭还快，凶猛的巨浪就像奔腾的骏马。夹江两岸的高山上，都生长着使人看了有寒意的树，高山凭依着高峻的山势，争着向上，这些高山彼此都争着往高处和远处伸展；群山竞争着高耸，笔直地向上形成了无数个山峰。
泉水飞溅在山石之上，发出清悦泠泠的响声；美丽的鸟相互和鸣，鸣声嘤嘤，和谐动听。蝉儿长久地叫个不停，猿猴长时间地叫个不停。
像老鹰飞到天上为名利极力追求高位的人，看到这些雄奇的高峰，追逐功名利禄的心也就平静下来。那些整天忙于政务的人，看到这些幽美的山谷，就会流连忘返。
横斜的树枝在上面遮蔽着，即使在白天，也像黄昏时那样阴暗；稀疏的枝条交相掩映，有时也可以见到阳光。【赏析】本文叙述作者乘船自桐庐至富阳途中所见，描绘了这一段的山光水色（富春江），它创造出一种清新自然的意境，使人读后悠然神往，仿佛也亲自领略了其间的山水之美；同时也表现出他沉湎于山水的生活情趣。
流露出对追求名利之徒的蔑视，含蓄地传达出爱慕美好自然，避世退隐的高洁之趣。全文分三段。
首段是总写，勾勒全景，写出富春江山水之美。第一句“风烟俱净，天山共色”绘的是远景，极目远眺，风停雾散，高爽晴空一尘不染，天山一碧，景象清新而壮阔。
这既绘写景色，又暗点惬意畅游的季节。秋天特有迷人景象深深吸引作者，于是泛舟江上，兴致分外盎然。
第二句，由远及近，由景及人，写的是泛舟情景和畅游心情。“从流飘荡”，既写小舟沿江逆水而上的情态，又抒写心中随顺追趣之情。
一中路美景收不尽，只好“任意东西”以饱眼福。第三句进而写出作者游踪，统观“自富阳至桐庐”百来里的山光水色之后，作者由衷赞叹：沿江奇山异水，天下无与伦比。
此文不是运用移步换景写法，而是在总写之后，分镜头逐一描绘。第二段先承上写“异水”。
前两句写富春江静态美。江水色泽，青白一片，水流清澈，“千丈见底”。
“游鱼细石，直视无碍”可以看见鱼儿在往来嬉戏，甚至连细小的石子也历历在目，足见江水的明静和、清澈。第三句又转写富春江的动态。
从地理状况看。江流自东而西，流经之处地势复杂，有的地段江面开阔，水波不兴，江面如镜，幽静明澈，有的地段狭窄，江岸陡峻，故急湍猛浪，桀骜不驯，作者运用两个比喻，形容江流比射出的箭还快，激浪像骏马飞奔，真是动人心魂，气势不凡。
这段只用了三句十四字，或是正面描绘，或侧面烘托，或设喻作譬，就把变幻多姿的景象展现出来。第三段进而写“奇山”。
作者不是具体地描摹某山某景，而是用概括而形景的语言写出那段江流险峻的山势和山中种种奇异的景物，从舟中仰视夹岸群山，无数山峰直插云天，虎虎有气，视野从低到高，从点到面。“负势竞上”，视线由低往高移动：“互相轩邈”，视线向远处发展，视线扩展到座座高山：“争高直指。
千百成峰”，再从局部扩展到整体。“竞上”、“互相”、“争高”，无生命的山，无不奋发向上，这不仅描绘出层峦迭峰种种奇特的雄姿，还写出观赏者荡涤心胸的奇趣，写了奇特山势，作者的目光又从整体转到细部，再次突出山之“奇”，从描写对象看，写了泉水、百鸟、鸣蝉、山猿和树木，但不是突出形象而是从音响和日照角度来写，写出听觉和视觉中新奇的美感，泉水泠泠，清越悦耳，好鸟嘤嘤，各谐动听；山蝉儿高唱，山猿长啼，也无不令人振奋。
山林百间交汇，组成一曲优美交响乐。这一段最后珍两句写树木，跟段首“皆生寒树”照应，群峰丛树枝繁叶茂、郁郁葱葱，给人以欣欣向荣，蓬勃向上感觉，写树木繁茂，、虚实结合，正写“横柯”、“疏条”，侧写“在昼犹昏”，“有时见日”，运笔手法灵活多变。
这一段描写山中景物，插入一组议论性偶句“”鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反。”这是作者观赏美景中油然而生和联想，借景言志，既反映了作者对争名逐利官场的鄙视，又衬出大自然美景诱人的力量，作者出身贫寒，为人耿直，一生较坎坷，曾遭到焚书免职处分，在其他写景诗文中，也常流露这种不平心情绪。
这里“望峰息心”和“窥谷忘反”中的“谷”既是实指，又是泛指。就实指而言，意谓这名利极力攀上峰。
6.《李泰伯传》文言文翻译求解答
范仲淹在桐庐做太守的时候，最早在钓鱼台建了一个严先生祠堂（纪念严光），自己做了一篇记文，文章内说：云山苍苍，江水泱泱。先生之德，山高水长；（范仲淹）将传记及歌词写完后，拿它给南丰的李泰伯看。李泰伯看了好多遍之后，回味赞叹不止，站起来说：先生的这篇文章写出来之后，必将会在世上成名，我就随意改动一个字，使歌词更完美；范公很高兴的握住他的手请教。（李泰伯）说：云山江水那一句，意义和文字很大很深，用他来修饰“德”字，好象有点局促了，我想把德字换风字，你看怎么样啊？范公坐在那里点头，几乎要下拜！
7.桐庐的民族传说20字
白云源风景区紧挨着富春江，面积达100多平方公里，除主体在桐庐县内，还涉及富阳、建德、诸暨、浦江，主峰观音尖海拔1246.5米，是龙门山脉的最高峰同时也是富春江沿岸的最高峰。
现在所提的白云源景区指的只是已开发的一期峡谷风光带，而整个白云源和周边区域可称之为"泛白云源"区域。这个区域以白云源观音尖为中心向四周辐射，可包括龙门山脉的大部分景点，其中有：富阳龙门古镇、诸暨五泄、浦江仙华山、马岭、桐庐茆坪古镇和富春江沿岸的鸬鹚湾、钓台等景点，形成了一个以白云源为中心的风景旅游圈。
"泛白云源"山广水美，自然风景十分丰富，人文积淀深厚，唐代著名诗人方干便出生在"泛白云源"区域中的白云村，相传朱元璋也曾欲定都于"泛白云源"区域中富阳诸暨桐庐交界的盆地。由于白云源古时就是连接浙西浙东的交通要道，这里就遍布了各朝各代诗人们的足迹，成为浙西唐诗之路的起点。
受地势限制，"泛白云源"区域内自然环境大多未受人为破坏，原生态保持较好，沿线风光秀美，小村落星星点点的遍布其中，民风自然淳朴，让人沉醉其中，流连忘返。如今环白云源游可形成两个游线：杭州-大田-雪水-凤川-白云源和杭州-龙门古镇-大田-五泄-浦江-马岭-白云源，两条线路各有特色，适合旅行社组团，更适合现今自助休闲旅游，尤其是汽车拉风。
白云源与泛白云源是一个自由度非常大的旅游区域，休闲意味极浓的自助游、探险游、风情游，都可以在此找到理想的空间。中国崇尚美食文化，被誉为美食之国，一方水土必有一方美食。
白云源地处峡谷深处，一年四季美味不断。绝佳的环境，高峻的地势使得白云源出产的茶叶格外清香，笋干尤为鲜美。
其间野味众多，冬天的野生黄麂褒更是冬令进补的佳品，平时如果你运气够好，可能还会有野猪肉可以品尝。在白云源你可吃到平时吃不到的农家菜，还不快来尝尝。
酒：白云源高山泉水酿制出的红曲酒，清冽可口，厚味甘醇。特产：白云源平均海拔在500米以上，野生植物丰富，野生猕猴桃、苦丁茶是白云源景区的两大特产。
来到白云源你可住在农家乐旅馆，价格公道实惠，不仅可以吃到极富农家情趣的饭菜，晚上还可以吹吹清新的山风，开开篝火晚会，数数星星，真是浪漫的很哦。如果你对住的要求比较高，你可以住到景区下属的慈云山庄，慈云山庄为二星标准，坐落于桐庐另一风景区——独山顶。
山庄交通便利、环境幽静、配套设施完备。
桐庐县隶属于杭州市行政区划内，浙江省杭州市辖县。
桐庐是县，和杭州市下属的区是平级的；桐庐县所属的市浙江省杭州市桐庐县，是浙江省杭州市辖县，位于浙江省西北部杭州市中部低山丘陵区，分水江和富春江交汇之处，四面环山，中部为狭小河谷平原，其间丘陵错落东临绍兴市诸暨市金华市浦江县，南交建德。
桐庐县位于杭州市郊区，离杭州近70公里，车距近两个小时相信这应该不算是杭州市区了准确说，是杭州市比较郊远的。
桐庐是浙西地区经济实力第一强县。
有“中国民营快递之乡”、“国际花园城市”等荣誉称号，历史悠久、人文荟萃，素有“钟灵毓秀之地、潇洒文明之邦”的美誉。北宋名臣范仲淹感慨于这片土地的奇山异水，赞之为“潇洒桐庐”，并写下了传世名篇《潇洒桐庐郡十咏》。
位于浙江省西北部杭州市中部低山丘陵区，分水江，富春江交汇之处；如果是在外省，那么就是如果是在杭州地区内。
就不是因为杭州地区包括杭州市区6区上城下城拱墅西湖江干滨江及外围2个大区萧山余杭，还有5个县市临安富阳桐庐建德淳安一般讲的“杭州本地。
以上内容参考：百度百科-桐庐县
1、桐庐雪水云绿茶
桐庐雪水云绿茶为外形单芽针形，色泽嫩绿，汤色清澈明亮、香气清香持久，滋味鲜爽回甘，叶底嫩绿完整，冲泡后于杯中婷婷玉立，具有独特的内在品质与观赏美感。
2、桐庐板栗
板栗是桐庐县的名特产，有丰富的营养，果实含有大量的碳水化合物、蛋白质和脂肪，既可生吃，又可熟食、炒食。生吃，香甜爽脆，风干则甜度更高；熟食则可烧鸡、烧肉，味鲜香甜。鸡肉板栗为桐庐一大名菜。
3、桐庐甲鱼
桐庐县瑶琳镇甲鱼养殖规模居杭州地区首位、养殖效益全省第一，瑶琳镇成为浙江省甲鱼养殖之乡。营养丰富，含有蛋白质、脂肪、钙、铁、动物胶、角蛋白及多种维生素，是不可多得的滋补品。甲鱼还可入药，其背壳具有滋阴补阳、散结平肝之功效，可医治咳嗽、盗汗、肾亏、闭经等症，甲鱼胆可治高血压。
4、百果糕
百果糕属浙江宁式初夏季节的传统风味时令糕点之一，采用糯为粉、白糖粉及多种果仁制成，味香甜滋润。
5、天尊贡芽
天尊贡芽是半烘炒绿茶中的名茶，原名天尊贡岩茶。因产于浙江桐庐县歌舞乡天尊峰东侧的天尊岩而得名。宋代曾作为贡品，系历史名茶。
以上内容参考百度百科—桐庐雪水云绿茶
百度百科—桐庐板栗
百度百科—桐庐县甲鱼
百度百科—百果糕
百度百科—天尊贡芽
在漫漫的历史长河中，秀丽的富春山水孕育了有地方特色的桐庐文化。
桐庐文化是中华文化的区域标识，是中华文明早期显现的标志。
桐庐玉器文化
去年，桐庐在潘家村发现了大面积的石器时代的玉器制作工场，出土了大批玉器成品，这在国内尚属首例。
这一重大发现揭示了桐庐文化在远古时代的文明品位。
这项考古成就表明桐庐文化在远古时代就有了玉器文化的体现形式。
桐庐玉器文化有着三层内涵：
其一、桐庐玉器文化是我国玉器文化的重要源头之一。
在远古的石器时代中可以细分出玉器时代。
这一玉器时代产生了玉器文化。
桐庐玉器文化作为我国玉器文化的重要源头之一，证明了桐庐在中国古代文明发展史上具有重要地位。
二千多年前的《越绝书》中提到了中国古代有石器时代、玉器时代、铜器时代和铁器时代。
《越绝卷第十一》中提到“轩辕、神农、赫胥之时，以石为兵，……，至黄帝时之时，以玉为兵，……，禹穴之时，以铜为兵，……，当此之时，以铁为兵……。”这种关于时代的划分法是中国古籍中对社会发展形态划分的最早记载，是《越绝书》对社会科学理论的重大贡献。
这是我对《越绝书》研究的最新发现，我的这一学术研究成果在贵报首次发布。
关于桐庐玉器制作工场的发现证实了《越绝书》这一论断的正确性。
《越绝书》关于石器时代、玉器时代、铜器时代、铁器时代的时代划分论断要比西方要早二千多年。
其中将玉器时代从石器时代细分出来的提法，至今还无人报导过古籍中的这一信息。
其二、桐庐在玉器时代已显露原始商品生产和商品经济的萌芽。
桐庐在远古时代能生产如此多的玉器成品，绝对不是自给自足的产品，它是用于交换的商品。
这一属性的发现说明：商品生产和商品交换不是资本主义社会特有的现象，它存在于人类文明的各个历史时期，人类的物质文明是将物质文明的产品转化为商品，通过商品交换逐步发展起来的。
商品生产和商品交换是人类文明的重要标志。
在古代，凡能为社会提供大量商品的生产基地，都能为社会作出贡献。
桐庐是古代商品生产和商品交换特别发达的地区，因而是一个对古代社会有过重大贡献的地区。
其三、桐庐文化中的玉器文化是依托便利交通进行传播的。
玉器工场地处水运交通便利的天目溪畔，玉器商品可以通过水运顺畅地进入钱塘江水系的广大地区。
桐庐自古以来有得天独厚的交通优势，交通文化是桐庐文化中的又一项重要内容。
可以推断，远古时代的木筏、竹筏和船舶已在富春江畅行。
桐庐远古玉器工场的考古发现引伸出桐庐文化中的玉器文化、商品文化、交通文化的三大内容。
彰显桐庐玉器文化的历史文化品位，它将提高桐庐的知名度，为桐庐的经济发展服务。
桐庐和谐文化
桐庐文化中有一种可贵的和谐文化现象。
它表现在桐庐居民构成的包容性、和诣性，桐庐人对外来人口的宽容性、融合性。
许多地方在居民的构成中都存在一定的区域排它性，而桐庐具有一种历史性的居民构成包容性、和诣性品格。
这种包容性、和诣性表达了古代的君子风格，即桐君风格。
以我的家乡横村镇为例：在镇上，世世代代都有横村的原住民和有来自绍兴、萧山、宁波、诸暨、东阳、永康、义乌、丽水、建德、新登、金华、兰溪、温州、安徽、江西几十个地方的商人、工匠和逃难落户的人群。
四面八方的人们在这里和谐共处，各执特色行业，形成一个多彩商埠。
解放以后还增加了大批新安江移民，同样和谐相处。
桐庐在历史上，以能容纳灾民而闻名。
这为和谐民风增添了荣誉。
听我母亲说：四县联中（桐庐中学的前身）在抗战中，曾在杜预村办学。
早上，各家各户都自愿免费为学生备好洗脸水、开水。
学生都住在农户家里，有的还结为亲戚。
乡亲们用当地的一句“后山要比前山高”的民谣祝愿学生奋发向上。
（前山与后山是杜预村后的二座山）和谐的民风让四县联中的学生深受感动。
正是这种和谐的文化造就了四县联中的杰出人才。
桐庐山水文化
桐庐富春江山水世界闻名，一方山水孕育一方文化。
历史名画《富春山居图》最精彩的一段就是描绘桐庐山水。
因为有了桐庐秀丽的山水风光，才有历代艺术家创造的桐庐诗画。
桐庐秀丽的山水风光吸引各方游客，历代名人。
于是就有了世代繁荣的桐庐旅游文化和名士文化；好山好水才有好药材，于是有了桐庐医药文化；桐庐山水文化今天得以传承，得益于桐庐山水文化根植于百姓对一方山水的热爱和保护。
现在不少地方在发展经济的同时，破坏了自然环境。
在世界生态环境被大规模破坏的大背景下，桐庐能保全的这一片特级山水风光，十分难得。
一方水土养育一方人。
桐庐县提出建设“中国最美的山水型现代化中等城市”是很有战略眼光的规划。
清净的桐庐山水培育了桐庐人的开朗、直爽、通达、包容的品质。
所以桐庐山水文化与桐庐文化的其它门类是相互关联的。
桐庐医药文化
桐庐是中国中医鼻祖桐君的故乡。
作为桐庐地域标志的桐君山就是桐君的出处。
桐庐自古以来，盛产中药，代出名医。
桐庐的医药文化、桐庐的桐君中医始祖地位，在国内外得到公认。
中草药重要产地争先打出“桐君”的的牌子。
我在四川，问四川桐君医药集团公司的朋友：“桐君”是桐庐的，四川为什么取这个名字？他们说“桐君是中华的医祖，桐庐不用，我们就先用了。”他们以取桐君之名为荣。
所以“桐君”二字是含金量极高的非物质文化的无形资产。
桐庐医药文化是桐庐的一项文化富矿，有待深入开发。
桐庐应该成为中国的中药集散中心，中医研究中心，中国医药文化标志区域，中国医药国家级非物质文化遗产标志区域。
桐庐应该追报中国医药国家级非物质文化遗产名录。
成为这项遗产名录的扩展地。
桐庐地名文化
古老的桐庐在地名上也留下了古老的信息。
桐庐地名文化有许多值得发掘的内涵。
桐庐的“桐”，通常都理解为油桐树的“桐”。
本人以为桐庐的“桐”，即是油桐树的“桐”，又是梧桐树的“桐”。
油桐之乡，梧桐之庐，桐君之庐，梧桐引凤，应该是桐庐地名的多层含义。
油桐是古代造船的重要原料，是古代桐庐重要出口商品，是让桐庐扬名的商品，所以桐庐是古商之乡。
山水如画，梧桐引凤，所以桐庐是凤凰之乡，旅游之乡。
桐君之庐，医祖圣地，所以桐庐是中医之乡。
桐庐是一个多么美好的名字，听说有人想把“桐庐县”改名为“富春县”，我认为是万万不可的。
再如窄溪是一个古老的地名。
《越绝书》上提到秦始皇到绍兴是从“窄中渡”。
当时秦始皇想在现在的杭州过江，但不可能。
只得沿江寻找江窄处过江。
沿江有“窄”字的地名只有“窄溪”。
秦始皇渡江后，“道度诸暨、大越。”即经诸暨到达绍兴（当时称大越）。
《水经注》一书中称“浙江”为“渐江”，古音“渐”的发音与“窄溪”方言的“窄”字相仿。
山东人念浙江的“浙”，发音也与方言的“窄”字相仿。
这是因为越王句践称霸山东时，将“浙江”二字的发音带到了山东，世代相传到如今。
所以，我认为将“窄溪”这个值得研究的地名改掉是很可惜的。
桐庐地名文化值得研究开发的内容很多。
如杜预村名是否是三国的名将杜预在此留名。
等等课题有待我们去发掘。
桐庐文化中还有交通文化、语言文化、名士文化、民俗文化等诸多方面的内容。
我这里不想更多地展开，就举一个例子，我从家乡的方言中得到了学术研究中的营养。
《越绝书》记载“越人谓盐曰‘余’”。
在普通话里，这二字发音相差很远。
我从家乡土话“盐”的发音与余姚、余杭的方言发音对照，发现是同一个相近的发音。
于是我提出古越语“盐”的发音就是桐庐方言“盐”的发音。
余姚、余杭实际上就是“盐姚”、“盐杭”。
这些地名都与盐有关。
发音也相近。