子革对灵王(子革对灵王原文及译文及注释)
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楚灵王在州来狩猎阅兵，驻扎在颖尾。派了一波人包围了徐国来威胁吴国。楚灵王自己则作为后援部队驻扎在乾溪。天下大雪，灵王带着皮帽，穿着秦国的复陶羽衣，披着翠羽编织的披肩，穿着豹皮做的鞋子，手上拿着鞭子出来，仆析父跟在其后。子革在晚上的时候来朝见灵王，灵王接见了他，摘下了帽子，脱掉了披肩，放下了鞭子。
灵王对子革说：过去我的先王熊绛与齐国的吕、卫国的王孙牟、晋国的燮父、鲁国的禽父一起侍奉周康王，他们四过都有拿到珍宝，就我们秦国没有。今天如果我让底下人去周天子那要求把九鼎作为珍宝分给我，你说他周天子会答应这样的请求吗？
子革回答说：会的大王，会给您的。过去我们先王熊绛，被分配在偏僻的荆山，坐的是柴车，穿的是破鞋，所处的是荒郊野地，却还跋山涉水去侍奉周天子，只有桃木做的弓和荆枝做的箭拿去作为供物给周天子。齐侯是周天子的舅舅，晋侯、鲁侯和卫侯与周天子的母亲又是兄弟。因此他们四国都有分到宝物而楚国没有。今天就不一样了，今天他四国和周天子都来服侍我们楚国，肯定有什么命令都会服从的，怎么还会吝惜九鼎呢？
灵王又说：过去我皇祖伯父昆吾曾经在许国的土地上住过一段时间，现在郑国人却吝惜贪图田地不肯给我了。我如果再去向他索要，他会给我吗？
子革答道：会的，会给大王的。他周天子都不敢吝惜九鼎了，小小郑国难道还敢不给田地？
灵王紧接着问：过去呢诸侯都疏远我楚国而畏惧晋国，现在我在陈地、蔡地、西不羹以及东不羹四国大修城墙，他们现在所能提供的军用车马有上千辆。说起这个，子革你也是有功劳的，诸侯现在会畏惧我吗？
子革又接着回答道：一定会畏惧大王的，这四个过都就已经足够让他们害怕了，何况再加上我们楚国本身，怎么敢不畏惧大王您啊？
这时候，工尹路上来请示说：大王您命令我把圭玉切开来作为斧子的手柄，斗胆来向您请示下一步指示是什么？周灵王暂时中断了与子革的对话，进去视察工作。
这时候一旁的析父对子革说：子革我敬重你是楚国大有声望的人，但是今天我看你与大王的对话都是一味地顺从他的意愿来回答，你是把国家置于何处啊？
子革回答说：析父你且放心，我正磨好了刀刃等待着大王一出来，我就要一刀斩断他的欲望念想了。
王出来后两人继续交谈。这时候史官倚相小碎步快步走过。
灵王说道：哎呀，这个倚相是个不错的史官，你一定要好好善待他啊！他能够读懂《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》呢。
子革这样回答道：不见得啊。我曾经问过他的。过去穆王的欲望加身，他遍行天下企图让车辙马印都遍布天下。祭公谋父因此创作了一首诗《祈招》来阻止穆王的野心欲望不再泛滥，穆王因此收了心得以在祈宫善终。那我就问他啦，你知不知道这首诗怎么说的呢？然而他却回答说不知道。如果连这样的都答不上来的话，再久远一些的事又怎么能知道呢？
灵王：那你能背出这首诗不？
子革：可以的，他的诗是这么说的『祈招性情平和所以能昭明美德名声。想我周王的气度，就好像是玉，就好像是金。估计好民力所能承担的程度，自己也没有想酒足饭饱的私心』
灵王听了这话后向子革做了一个揖就入帐了，回去后便连续好几天吃也吃不下，睡也睡不着了。然而还是不能够做到克制自己的欲望导致最后没能幸免于难。
孔夫子说：古书上有记载『克制自己的欲望，回归礼法，这是仁德的一种体现。』实在说的很好！楚灵王要是能够做到这样也不会最后在乾溪自取其辱。
原文：
子革对灵王
（昭公十二年）
【题解】
我国历史上从来都不乏直言敢谏的忠臣，他们将个人的利益抛到一边，以国家社稷为重，即使被杀也在所不惜。文中的子革并没有直接谴责楚灵王，而是采用迂回的方式，以此达到进谏的目的。但灵王缺乏容人的雅量和任贤的决断，最终还是落得自缢身亡的下场。
【原文】
楚子狩于州来，次于颍尾[78]，使荡侯、潘子、司马督、嚣尹午、陵尹喜帅师围徐以惧吴。楚子次于乾溪，以为之援。雨雪，王皮冠，秦复陶[79]，翠被[80]，豹舄[81]，执鞭以出，仆析父从。
【注释】
[78]次：驻扎。
[79]复陶：羽绒衣。
[80]翠被：被，同“披”，翠鸟羽毛做的披风。
[81]舄（xi）：木底鞋。
【译文】
楚灵王在州来打猎，在颍尾驻扎后，便派遣荡侯、潘子、司马督、嚣尹午、陵尹喜率领军队将徐国包围，以使吴国畏惧。楚灵王自己驻扎在乾溪，作为楚国大军的后援。天下着雪，楚灵王头戴皮帽，身穿秦国产的复陶羽衣，披着翠鸟羽做的披风，脚穿豹皮靴，手持着鞭子走了出来。仆析父在他身后跟着。
【原文】
右尹子革夕[82]，王见之，去冠、被，舍鞭，与之语曰：“昔我先王熊绎，与吕级、王孙牟、燮父、禽父，并事康王，四国皆有分[83]，我独无有。今吾使人于周，求鼎以为分，王其与我乎？”对曰：“与君王哉！昔我先王熊绎，辟在荆山，筚路蓝缕，以处草莽。跋涉山林，以事天子。唯是桃弧、棘矢，以共御王事[84]。齐，王舅也。晋及鲁、卫，王母弟也。楚是以无分，而彼皆有。今周与四国服事君王，将唯命是从，岂其爱鼎？”
【注释】
[82]夕：傍晚来见。
[83]四国：齐、晋、鲁、卫。
[84]共御：侍奉的意思。
【译文】
右尹子革傍晚去朝见，楚灵王接见他，脱去帽子、披风，放下鞭子，同他说话：“往昔我们先王熊绎，和吕级、王孙牟、燮父、禽父一起侍奉周康王，四国都分赐了珍宝，唯独我国没有。如今我派人去周朝，请求把宝鼎赏赐给我，周王会答应吗？”子革回答说：“当然会答应君王的！从前我们先王熊绎，住在偏僻的荆山，乘柴车穿破衣，以开辟荒芜的土地，又跋山涉水穿越森林来侍奉天子，只能把桃木弓、枣木箭作为奉献给天子的礼物。齐国，是天子的舅父。晋国及鲁国、卫国的祖先，是天子的同胞兄弟。楚国没有得到赏赐，而他们却有，如今周朝和四国诸侯顺服君王，他们将会唯命是从，怎么敢吝惜一鼎？”
【原文】
王曰：“昔我皇祖伯父昆吾，旧许是宅[85]。今郑人贪赖其田[86]，而不我与。我若求之，其与我乎？”对曰：“与君王哉！周不爱鼎，郑敢爱田？”王曰：“昔诸侯远我而畏晋，今我大城陈、蔡、不羹，赋皆千乘，子与有劳焉。诸侯其畏我乎？”对曰：“畏君王哉！是四国者，专足畏也，又加之以楚，敢不畏君王哉！”
【注释】
[85]旧许：即许国。宅：居住。
[86]赖：利。
【译文】
楚灵王说：“往昔我们的皇祖伯父昆吾，居住在许国故土，如今郑国人贪图那片土地，而不肯给我们。假如我要求他们归还，他们会给我吗？”子革回答说：“会给君王的！周朝都不敢怜惜宝鼎，郑国还敢怜惜土地？”楚灵王说：“先前诸侯疏远我国而追随晋国，如今我们大规模修筑陈国、蔡国、不羹的城墙，这些地方的战车多达一千辆，这其中您是有功劳的，诸侯会害怕我们吗？”子革回答说：“当然害怕君王啊！就这四座大城邑，就足够使诸侯害怕了，再加上楚国，他们哪里敢不害怕君王呢？”
【原文】
工尹路请曰：“君王命剥圭以为鏚铋[87]，敢请命。”王入视之。析父谓子革：“吾子，楚国之望也！今与王言如响[88]，国其若之何？”子革曰：“摩厉以须[89]，王出，吾刃将斩矣。”
【注释】
[87]鏚铋（qī bì）：斧柄。
[88]如响：如回声，言皆顺着灵王意思回答。
[89]摩厉：同“磨砺”。以须：等着。
【译文】
工尹路向楚灵王请示说：“君王下令剖开圭玉用来装饰斧柄，谨请命令做成什么式样。”楚灵王随他进去察看。析父对子革说：“您在楚国德高望重。但是如今你和君王说话一味顺应，国家将怎么办？”子革说：“我磨快了刀刃等着，等到君王一出来，我就要斩断他的邪念了。”
【原文】
王出，复语。左史倚相趋过。王曰：“是良史也，子善视之。是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。”对曰：“臣尝问焉。昔穆王欲肆其心，周行天下，将皆必有车辙马迹焉。祭公谋父作《祈招》之诗，以止王心，王是以获没于祗宫[90]。臣问其诗而不知也。若问远焉，其焉能知之？”王曰：“子能乎？”对曰：“能。其诗曰：‘祈招之愔愔[91]，式昭德音[92]。思我王度，式如玉[93]，式如金。形民之力[94]，而无醉饱之心。’”王揖而入，馈不食，寝不寐，数日，不能自克，以及于难。
【注释】
[90]没：同“殁”，死。
[91]愔（yīn）愔：和悦，安闲。
[92]式：语首助词。
[93]式如：如同。
[94]形：刑，犹“成”。
【译文】
楚灵王出来，子革又和他说话。左史倚相快步走过，楚灵王说：“这个人是好史官，您要好好地对待他，他能够读懂《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。”子革回答说：“臣曾经问过他。往昔周穆王想要放纵他的欲望，周游天下，打算到处留有他的车辙马迹。祭公谋父写下《祈招》这首诗，用来劝阻周穆王的欲望，穆王因此得以在祗宫终老。臣问他这首诗，他却不知道。如果问他更久远的事情，他怎么会知道？”楚灵王说：“您知道那首诗吗？”子革回答说：“当然知道。那首诗说：‘祈求得到安闲和悦，显示周王的德音宏大。想起我们君王的风度，如同玉般温润，金般强坚。按照百姓的力量来使用他们，而自己却没有醉饱的心愿。’”楚灵王向子革拱拱手就进去了，送饭吃不下，睡觉睡不着，这样持续了好几天，但他最终不能克制自己，因而遭遇了祸难。
【原文】
仲尼曰：“古也有志[95]：‘克己复礼，仁也’。信善哉[96]！楚灵王若能如是，岂其辱于乾溪？”
【注释】
[95]志：记载。
[96]信：诚，确实。
【译文】
孔子说：“古时候有记载：‘克制自己回到礼仪上，这就是仁。’说得真好啊！楚灵王如果能这样做，怎么会在乾溪受到羞辱呢？”
【评析】
本文记叙了楚大夫子革劝谏楚灵王体恤民力，不要骄奢自满、肆意妄为、贪得无厌之事。反映了忠臣的一片苦心，描绘了作为一个博学多识，善于寻找机会的老臣形象。
文中你问我答的三次对话，说出了楚灵王的三个愿望：一是追述先王当年侍奉周康王，却没有得到赏赐，如今想索要宝鼎以平息旧日的怨气。体现出灵王没有自知之明，狂妄自大，因而子革故意顺从灵王。
二是灵王提出当年先祖曾居住在郑国故土，如今想要讨回这片土地。进一步体现出灵王贪婪无知，而子革再次表现出顺从，作出了肯定的回答。
三是灵王又提到先前诸侯疏远他而亲近晋国，如今他想要各诸侯归附于他，以报当年受欺凌之仇。更加体现出灵王的蛮横霸气。
对于楚灵王所袒露的上述野心，子革采取欲擒故纵的劝谏方式。楚灵王指责周王朝对楚国不公，子革便对周朝偏袒其他国而加以说明。楚灵王问周王朝、郑国、诸侯是否畏惧自己，子革就顺水推舟，大肆渲染楚国的威势、各诸侯国的畏惧，采用了层层推进的表达方式。子革的回答令楚王很是满意，给他制造假象。随后子革才提出《祈招》这首诗，故意讥讽嘲笑楚王欣赏的史官孤陋寡闻，居然不知这首诗。听了子革的劝谏，灵王“馈不食，寝不寐，数日，不能自克，以及于难”。可见子革委婉的劝谏起到了作用，但可悲的是，灵王最终未能用理性战胜自己的欲望和野心，终于自取灭亡。
楚灵王乃是春秋后期一位极富争议的君主，乃楚庄王的孙子，楚共王的次子，楚康王的弟弟。楚康王死后，其幼子即位为君，当时担任执政官（令尹）的灵王趁国君生病，亲手勒死了国君，自立为王。楚国历史上一直有王子弑君自立的传统：成王杀兄自立，穆王杀父自立，灵王则杀侄自立，三者都获得了大臣的承认，坐稳了江山；但是在《春秋》上，仍然不免被讥讽为乱臣贼子。
自从楚共王以来，楚国霸业日益衰落，晋国占据优势，吴国也强大起来。灵王即位后，与吴国多次交战，先后灭了陈、蔡两个华夏诸次国，又修筑了东西不羹两座大城以威慑中原，终于在会盟中压倒晋国，重新成为霸主。从这个角度看，灵王可谓中兴之主。但是他的霸业完全依靠武力和威压，而不像齐桓公、晋文公、楚庄王当年那样威德并用，中原诸次大多心中不服，楚国国内也有大量不稳定因素。灵王不思采用怀柔手段稳固政权基础，反而再次出兵与吴国争夺徐国（今徐州一带），《子革对灵王》的故事就发生在这时。
灵王率军驻扎在离徐国不远的乾溪，以狩猎为名，炫耀武力。看看他穿着的服装：皮毛做的帽子（皮冠），秦国赠送的羽衣（秦复陶），翠鸟羽毛做成的披风（翠被），豹皮做的鞋子（豹舄），手中还拿着鞭子。以上服饰极尽奢华，有楚国本土的特产，还有别的诸次进献的宝物，充分显示了楚王作为霸主的威严。灵王一直以好大喜功著名，郑国名臣子产就曾指出此人虚荣心太强，未来难以善终。狩猎归来，大臣子革进见，灵王遂摘下帽子，脱下披风，放下鞭子，以示对大臣的尊敬。
这个子革是何许人也？不是楚国本土的大臣，而是从郑国来楚国“政治避难”的公子，原名郑丹，子革是他的字。春秋时代列国人才流动频繁，“楚材晋用”的例子很多，中原人才逃往楚国的也不少。子革作为一个落魄的公子，能够做到执政官的助手（右尹），显示了楚国任用人才的不拘一格。灵王接下来与子革的对话，则显示了对子革这一外国人的充分信任。
灵王对子革的问话很长，但精髓很简单：想要这个，想要那个，什么都想要，贪心不足而已。灵王首先回顾了自己的祖先对周王朝的巨大功勋（其实楚国在西周乃是不到百里的小国，远没有灵王吹的那么伟大），然后耿耿于怀地指出，齐国、晋国、鲁国、卫国都得到了周天子赐予的礼器，楚国却没有。如果现在派人向周天子索取礼器，天子会不会给？
子革回答：“肯定会给啊！我们楚国的祖先，勤劳勇敢那是没话说，可当时我们不是周天子的亲戚，天子就不拿我们当回事。今天可不一样了，周天子害怕我们，齐国、晋国、鲁国、卫国都服侍我们，大王您派人去要礼器，天子哪敢不给啊？”
这段回答很对灵王的胃口，于是他得寸进尺地继续问：许这个地方（即今天的许昌），原本是楚国祖先的伯父的封地（都过去一千多年的事情了，亏灵王还好意思拿出来说），后来郑国人占领了这片土地，不把它还给楚国。如果楚国现在派人去索取这片土地，郑国会不会给我们呢？
子革回答：“肯定会给啊！周天子都不敢不给我们礼器，郑国怎么敢不给我们土地啊？”
灵王听了这两个回答，简直是心花怒放，欲望继续膨胀，于是又问道：原先晋国称霸中原，是因为晋国离中原比较近，我们楚国离中原比较远。现在我们在中原建立了陈、蔡、东西不羹四座大城，都可以出动一千辆兵车，诸次应该害怕我们了吧？
子革回答：“肯定会害怕啊！这四个城池的兵力足够威慑诸次了，何况还有楚国本土的兵力呢？谁敢不害怕大王啊！”
至此，灵王的自信心和欲望已经膨胀到极点，幸亏工匠进来请求他去观看玉器的制作，否则真是难以想象，接下来他还会提出多么天真的问题。
灵王以上的问题，有许多失礼的地方。子革是郑国人，郑国是周朝的同姓，又是华夏诸次。灵王不仅大大咧咧地问他割让郑国土地的问题，还公然提出要威逼周天子、镇压华夏诸次，丝毫不顾及子革作为郑国人的感情，只能说明他已经被欲望蒙住了眼睛。楚国当时的国力强盛，可以做到威慑周朝和其他诸次，但灵王提问的口吻如同想要糖果的小孩子，实在不是一个霸主应有的作风。汉朝的汲黯曾讽刺汉武帝“内多欲而外施仁义”，楚灵王则是赤裸裸的“外多欲”，连行仁义的幌子都懒得打一下。
灵王的欲望和子革的逢迎，果然引起了其他大臣的不满。大臣析父趁灵王不在，对子革抱怨道：“您是在我们楚国很有名望的人，现在大王问你话，你只知道唯唯诺诺，我们国家该怎么办啊？”子革胸有成竹地回答：“我刚才是在磨刀子呢，等一会大王出来，我的刀刃就要砍下来啦！”先秦时的思想家并不崇尚犯言直谏，而是崇尚温和委婉的讽谏，晏子、邹忌、孟子等均是讽谏的典型。可惜后世的谏官大多贪图名垂青史，以犯上为荣耀，以直谏为正道，已经远远偏离了孔子赞许的劝谏之道。
灵王从工匠那里出来了，这时，楚国的史官倚相正好经过。灵王就指着倚相说：“这是我们楚国的良史啊，能读《三坟》《五典》《八索》《九丘》这些古书。”《三坟》《五典》是三皇五帝的书，《八索》是关于八卦占卜的书，《九丘》则是关于九州地理人情的书。灵王得意洋洋地引用这些书名，大概不是为了称赞倚相的博学，而是为了炫耀楚国的人才众多，间接说明自己这个国王的伟大。可这正好给了子革一个“下刀子”的机会。
子革不屑地说：“我曾经问倚相，周穆王在位的时候喜欢到处游玩，大臣祭公作了一首《祈招》之诗以克制穆王的欲望，结果穆王果然没有遭到祸乱，得到了善终；倚相居然不能背诵《祈招》，这算什么博学啊？”（其实子革只是找一个由头罢了，倚相并不一定就不会背诵那首诗）灵王一听，果然来了兴致，就要子革把《祈招》背诵给他听。子革就背诵道：
“司马祈招多么和悦安详啊，向人民传播大王的德音。想我们大王的德行，就像美玉，又像黄金。他有限度地使用民力，没有酒足饭饱之心。”
——这首诗的意思是，君主应该按照人民能够承担的限度来使用民力，不要用民力来满足自己的欲望，这样的君主才算是具备金玉一样的德行，他的德行才会被天下的人民传诵。“无醉饱之心”，与刚才灵王欲壑难填、贪求利益的心态相比，是多么格格不入啊！用孔子的话说，这首诗就讲了四个字：“克己复礼”。
楚灵王虽然被欲望冲昏了头脑，却不失为一个聪明人，很快理解了子革的意思。他向子革作揖表示感谢，回到休息的地方，当天就饭也吃不下，觉也睡不着——我们知道，一个人克制欲望的时候，很容易出现这种心神不宁的情形，一个普通人克制一下烟瘾、酒瘾尚且如此，何况一国之君克制权力欲？结果很悲惨，虽然子革的谏言打动了灵王，灵王却无法克制自己。第二年，楚国内部就爆发了政变，穷兵黩武的灵王被废黜，其弟登基为王，众叛亲离的灵王最后在荒野自杀，这就是一代霸主的下场。
春秋时期的霸主，能够善终的不多，像灵王这样身死而为天下笑的却不少。齐桓公九合诸次、一匡天下，最后因为宠信佞臣，饿死在床上，死后齐国有五世之乱；秦穆公是秦国最贤明的君主，却因为利令智昏而多次败于晋国，子孙三百年不能出函谷关一步；晋厉公在鄢陵击败楚军，独霸中原，几年之后就被卿大夫杀死，只有一辆牛车陪葬；吴王夫差先后打败齐、晋、楚，却死在自己的手下败将越王勾践手里，吴国随之灭亡。《诗经》有之：“靡不有初，鲜克有终”，不是说越到后面难度越大，而是说成功的人心态会有变化，一旦欲望膨胀起来，就算想保全身家性命都不容易，谈何建功立业？
孔子曰：“一日克己复礼，天下归仁。”克己，就是要克制自己的欲望；复礼，就是要符合周礼的规定。一旦能够做到克己复礼，则天下纷纷扰扰都归于自己的仁心，不再会有欲壑难填的苦恼，也不会再有自取灭亡的冲动。可惜后世的理学家把“克己复礼”四个字理解成了“存天理，遏人欲”，最终变成了片面空谈性理，消灭人的正常欲望，与孔子和先秦其他哲人的本意相去甚远。
楚灵王乃是春秋后期一位极富争议的君主，乃楚庄王的孙子，楚共王的次子，楚康王的弟弟。楚康王死后，其幼子即位为君，当时担任执政官（令尹）的灵王趁国君生病，亲手勒死了国君，自立为王。下面是我收集整理的《子革对灵王》文言文翻译，希望对您有所帮助！
《子革对灵王》原文
楚子狩于州来，次于颍尾，使荡侯、潘子、司马督、嚣尹午、陵尹喜帅师围徐以惧吴。楚子次于乾溪，以为之援。
雨雪，王皮冠，秦复陶，翠被，豹舄，执鞭以出，仆析父从。右尹子革夕，王见之。去冠被，舍鞭，与之语曰：“昔我先王熊绎与吕伋、王孙牟、燮父、禽父，并事康王，四国皆有分，我独无有。今吾使人于周，求鼎以为分，王其与我乎？”
对曰：“与君王哉！昔我先王熊绎，辟在荆山，筚路蓝缕，以处草莽，跋涉山林，以事天子，唯是桃弧、棘矢，以共御王事。齐，王舅也；晋及鲁、卫，王母弟也。楚是以无分，而彼皆有。今周与四国服事君王，将唯命是从，岂其爱鼎？”王曰：“昔我皇祖伯父昆吾，旧许是宅。今郑人贪赖其田，而不我与。我若求之，其与我乎？”
对曰：“与君王哉！周不爱鼎，郑敢爱田？”王曰：“昔诸侯远我而畏晋，今我大城陈、蔡、不羹，赋皆千乘，子与有劳焉。诸侯其畏我乎？”对曰：“畏君王哉！是四国者，专足畏也，又加之以楚，敢不畏君王哉？”
工尹路请曰：“君王命剥圭以为鏚柲，敢请命。”王入视之。析父谓子革：“吾子，楚国之望也！今与王言如响，国其若之何？”子革曰：“摩厉以须，王出，吾刃将斩矣。”
王出，复语。左史倚相趋过。王曰：“是良史也，子善视之。是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。”对曰：“臣尝问焉，昔穆王欲肆其心，周行天下，将皆必有车辙马迹焉。祭公谋父作《祈招》之诗，以止王心，王是以获没于祗宫。臣问其诗而不知也；若问远焉，其焉能知之？”
王曰：“子能乎？”对曰：“能。其《诗》曰：‘祈招之愔愔，式昭德音。思我王度，式如玉，式如金。形民之力，而无醉饱之心。’”
王揖而入，馈不食，寝不寐，数日。不能自克，以及于难。
仲尼曰：“古也有志：‘克己复礼，仁也。’信善哉！楚灵王若能如是，岂其辱于乾溪？”
译文
楚灵王到州来冬猎，驻扎在颍尾，派荡侯、潘子、司马督、嚣尹午、陵尹喜率领军队包围徐国以恐吓吴国。楚王驻扎在乾溪，作为他们的后援。天下雪，楚王戴皮帽，穿秦国羽衣，翠鸟羽毛的披肩，豹皮鞋，握鞭而出。仆析父跟随着。子革晚上进见，楚王会见他，脱去帽子、披风，丢掉鞭子，和他谈话，说：“从前我们先王熊绎与齐国的吕伋、卫国的王孙牟、晋国的燮父、鲁国的伯禽同时事奉周康王，四国都有分赐的宝器，唯独我国没有。现在我派人到周室，要求将九鼎作为分赐绐我国的宝器，周王会给我吗？”于革回答说：“会给君王啊！从前我们先王熊绎在偏僻的荆山地方，柴车破衣，居于草野，跋涉山林，事奉天子，只有这桃木做的弓、枣木做的箭来供奉王室大事之用。齐，是周王的舅父；晋及鲁、卫，是周王的同母兄弟。楚国因此没有分赐到宝器，而他们都有。现在周室与上述四国都服侍君王，将会唯命是从，岂会吝惜九鼎？”楚王说：“从前我们的远祖伯父昆吾，住在许国旧地，现在郑国人贪图那里的田地有利，而不给我们。我们如果向他们要求，会给我们吗？”子革回答说：“会给君王啊！周室不吝惜九鼎，郑因岂敢吝惜田地？”
楚王说：“从前诸侯认为我国偏远而畏惧晋国，现在我们大力修筑陈、蔡、东、西不羹四个城邑，兵赋都达到兵车一千辆，你参与其事是有功劳的，诸侯会畏惧我们吗？”子革回答说：“会畏惧君王啊！单这四大城邑，已足以使人畏惧了，再加上楚国，岂敢不畏惧君王吗！”这时工尹路请示说：“君王命令破开圭玉装饰斧柄，冒昧请君王指示。”楚王进去察看。仆析父对于革说：“您，是楚国有声望的人，现在和君王说话好象回声一样应和，国家会怎么样呢？”子革说：“我磨快言语的刀刃以待时机，君王出来，我的刀刃就将砍下去了。”楚王出来，又接着谈话。左史倚相从面前小步快速走过，楚王说：“这个人是好史官，你要好好看待他。这个人能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》这样的古书。”子革回答说：“下臣曾经问过他，从前周穆王想要随心所欲，走遍天下，要使天下都留有他的车辙马迹。祭公谋父作了《祈招》的诗篇来制止穆王的贪心，穆王因此能在祇宫寿终正寝。下臣问他诗句却不知道。如果问年代久远的事，他怎能知道？”楚王说：“你能吗？”子革回答说：“能。那首诗说：‘《祈招》的音乐和谐，表现了美德的声音。想起我们君王的气度，似玉，似金。保全百姓的力量，而没有象醉饱一样的贪心。”楚王作了一揖就进去了，有好几天，送上饭不吃，躺下睡不着，还是不能自己克制，以致遇到祸难。
孔子说；“古时有记载说：‘克制自己，回到礼仪上来，这就是仁。’说得真好啊！楚灵王如果能象这样，岂会在乾溪受辱？”
注释
1.雨雪：下雪。
2.皮冠：皮帽。秦复陶：秦国赠的羽衣。翠被：用翠羽装饰的披肩。舄：鞋。
3.仆析父：楚大夫。
4.右尹：官名。夕：晚上谒见。
5.舍：放下。
6.熊绎：楚国始祖。
7.吕伋：王孙牟、燮父、禽父：齐、卫、晋、鲁四国的始祖。康王：即周康王，周王第三代。
8.四国：指齐、卫、晋、鲁。
9.鼎：夏、商、周三代视为传国之宝。
10.辟：同“僻”。荆山：楚人的发祥地，今湖北南漳县西。
11.筚路：柴车。蓝缕：破烂的衣服。
12.桃弧棘矢：桃木做的弓，棘木（酸枣木）做的箭。
13.共：同“供”。
14.齐，王舅也：周成王的母亲是姜太公的女儿。
15.昆吾：楚的远祖，曾住在许地。许：周初分封的诸侯国。
16.陈、蔡：本为周武王所封的诸侯国，后来为楚所灭。不羹：地名，有东西二邑。赋：指兵车。
17.四国：指陈、蔡、和东西不羹。