畏人(畏人言)
本文目录
1.受人者畏人翻译
译文
曾子穿着破旧衣服耕地，鲁国国君派人去那里把当地给他作封邑。并说：“就用这封邑的收入让你穿上贵重点的衣服吧。”曾子不接受。反复又去，还是不接受。出使的人说“这不是先生你求别人的，而是别人献给你的，为什么不接受呢？”曾子说“我听说过这句话，接受别人东西的人会感到对人家有亏欠，给予别人东西的人会对人家傲慢，纵然你们给予我东西而不对我傲慢，可我自己能不觉得对别人有亏欠吗？”最终也没有接受。孔子听说了这件事，说：“曾参的话足以保全他的气节了。”
原文
曾子衣敝衣以，鲁君使人往致封邑焉，曰：“请以此修衣。”曾子不受。反复往，又不受。使者曰：“先生非求于人，人则献之，奚为不受？”曾子曰：“臣闻之，受人者畏人，予人者骄人。纵子有赐，不我骄也，我能不畏乎？”终不受。孔子闻之曰：“参之言，足以全其节也。”（选自《说苑卷四》）
2.受人者畏人予人者骄人的翻译是什么
原文
曾子衣敝衣以耕，鲁君使人往致邑焉，曰：“请以此修衣。”曾子不受。反复往，又不受。使者曰：“先生非求于人，人则献之，奚为不受？”曾子曰：“臣闻之，受人者畏人，予人者骄人。纵君有赐，不我骄也，我能勿畏乎？”终不受。孔子闻之曰：“参之言，足以全其节也。”
（选自《说苑卷四》）
译文
曾子穿着破旧衣服耕地，鲁国国君派人去那里把当地给他作封邑。并说：“就用这封邑的收入让你穿上贵重点的衣服吧。”曾子不接受。反复又去，还是不接受。出使的人说“这不是先生你求别人的，而是别人献给你的，为什么不接受呢？”曾子说“我听说过这句话，接受别人东西的人会感到对人家有亏欠，给予别人东西的人会对人家傲慢，纵然你们给予我东西而不对我傲慢，可我自己能不觉得对别人有亏欠吗？”最终也没有接受。孔子听说了这件事，说：“曾参的话足以保全他的气节了。”
注释
重点实词
1.衣（“衣敝衣”的前者）：名词活用为动词：穿。
2.致：动词：给予。
3.修：动词：修饰。
4.奚：疑问代词：什么。
5.全：动词：保全。
6.畏：动词：这里作“感到对人有亏欠”。
7.纵：纵然，即使。
8`节：气节。
重点虚词
1.以（敝衣以耕）：连词：连接修饰语和中心语。
2.焉：代词：相当于“于是”，可翻译为“到那里”。
出处
《说苑》，西汉刘向撰。刘向，西汉时经学家，文学家，目录学家，曾领校秘书，本书就是他校书时根据皇家藏书和民间图籍，按类编辑的先秦至西汉的一些历史故事和传说，并夹有作者的议论，借题发挥儒家的政治思想和道德观念，带有一定的哲理性。
取材
有些古籍已经散佚，但《说苑》中却保存一二，吉光片羽，尤为可贵。如《君道篇》载师旷言云：“人君之道，清净无为，务在博爱，趋在任贤，广开耳目，以察万方，不固溺于流欲，不拘系于左右，廓然远见，踔然独立，屡省考绩，以临臣下。此人君之操也。”《汉书·艺文志》小说家类有《师旷》六篇，早已散佚，师旷的这段议论，疑即出自《师旷》六篇。此类例子，还可找到不少。
3.翻译文言文拜托
翻译文言文1、齐庄公出猎，有意虫举足将博其轮.问其御曰：“此何虫也？”对曰：“此所谓螳螂者也.其为虫也，知进而不知却，不量力而轻敌.”庄公曰：“此为人，必为天下勇武者矣.”回车而避之.-----齐国国王庄公出门打猎，有一只螳螂举起脚，准备和他的马车车轮子搏斗.（庄公）问他的车夫说：“这是什么虫啊？”车夫说：“这是称为螳螂的东西.作为虫来说，（它是那种）只知道进不知道退的，不估计一下力量对比就轻率和敌方对阵.”庄公说：“这虫子要是人，必定是天下勇士啊.”于是让车绕道避开了它，后来勇士都投奔了庄公.2、孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下.故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言.观水有术，必观其澜.日月有光，容光必照焉.流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达.译文：孟子说：“孔子登上了东山，觉得鲁国变小了，登上了泰山，觉得天下变小了，所以看过大海的人，就难以被别的水吸引了，在圣人门下学习的人，就难以被别的言论吸引了.观赏水有一定的方法，一定要观赏它的波澜.日月都有光，细小的缝隙必定都照到.流水这东西，不流满洼坑就不再向前流；君子有志于道，不到相当程度就不可能通达.” 3、曾子衣敝衣以耕，鲁军使人往致邑焉，曰："请以此修衣.曾子不受.反，复往，又不受，使者曰："先生非求于人，人则献之，奚为不受？”曾子曰：“臣闻之，受人者畏人，予人者骄人；纵子有赐不骄我也，我能勿畏乎？”终不受.孔子闻之曰：“参之言，足以全齐节也.”-----曾子穿着很破旧的衣服在耕田，鲁国的国君派人要封送给他一大片土地，说：“请先生用封地内的财富来买一些好衣服吧.”曾子坚决不受.那人回去，又再送来，曾子还是不接受.使者说：“这又不是先生你向人要求的，是别人献给你的，你为什么不接受？”曾子说：“我听说，接受别人馈赠的人就会害怕得罪馈赠者；给了人家东西的人，就会对受东西的人显露骄色.那么，国君赏赐了我土地，而不对我显露一点骄色，我能不因此害怕得罪他吗？”曾子最终还是没有接受.孔子知道了这件事，就说：“曾参的话，是足以保全他的节操的.”4、人有卖骏马者，比三日立市，人莫之知.往见伯乐，曰：“臣有骏马雨卖之，比三日立于市，人莫与言，愿子还而视之，去二顾之，臣请献一朝至贾.”伯乐乃还而视之，去而顾之.一旦而马价十倍.译文有个要出卖骏马的人，接连三天呆在集市上，没有人理睬.这人就去见相马的专家伯乐，说：“我有匹好马要卖掉它，接连三天呆在集市上，没有人来过问，希望你给帮帮忙，去看看我的马，绕着我的马转几个圈儿，临走时再回过头去看它一眼，我愿意奉送给你一天的花费.”伯乐接受了这个请求，就去绕着马儿转几圈，看了一看，临走时又回过头去再看了一眼，这匹马的价钱立刻暴涨了十倍.。
4.语文对比阅读【甲】鱼,我所欲也；熊掌,亦我所欲也.二者不可得兼,
请仔细阅读下列文言文，按要求答题.鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也.生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也.生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也.如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也.是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者.非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳.一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死.呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也.万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是迹不可以已乎？此之谓失其本心.1.请解释文中加点的词语.①舍：②患：③蹴：④已：2.下列加点词语用法不同于其他三项的是（）A.得之则生 B.蹴尔而与之C.呼尔而与之 D.行道之人弗受3.用现代汉语翻译画线句子.①二者不可得兼，舍生而取义者也.译文：②呼尔而与之，行道之人弗受.译文：4.作者在文中赞扬和批评了怎样的人，请你各用一个成语来回答，并谈谈你的看法.答：赞扬了的人；批评了的人.看法：.（二）1.①放弃②祸患、灾难③践踏或踩④停止 2.D 3.①这两种东西不能同时得到，我就放弃生命而选择正义.②吆喝（或：喝斥）着给他，过路的人都不会接受.4.赞扬舍生取义；批评苟且偷生（见利忘义）.看法：（言之成理即可）.。
苏辙寄来《孟德传》中有猛虎畏人的说法，这引起了苏轼的极大兴趣，于是对老虎吃人的心理做了一番探讨。作者立论的要点是，老虎吃人之前，必先被之以威，慑于威而惧者方食之，相反，不惧者则不敢食。这一论点是建立在三个传闻基础上的，第一个传闻，是二小儿在虎以首抵触之时，戏沙自若，虎怏怏离去；第二个传闻是醉者不醒，虎亦不食；第三个传闻更加有趣，夜黑人静时，有人错把虎当成猪狗以杖击之，则虎仓皇逃窜。有这三条轶闻作根据，则作者的立论可以成立了。