东归有怀(东归是啥意思)
本文目录
秋风乍起，树叶飘零，大雁南飞，诗人站在长江边上遥望云端，思念自己的家乡和亲人。看到孤帆从天边驶
过，勾起乘船返乡的念头。然而江水漫漫，试问路在何方？此诗载于《全唐诗》卷一百六十，一作《江上思归》，又作《早寒有怀》。孟浩然的五律，古意悠悠，非骈俪声病小技所能束缚者，正是大家风范。此诗格律为仄起式首句不入韵格。中二联皆宽对，不雕琢。平仄规范。首联写秋冬之交时令特征起兴；颔联叙述隐含思乡之情；颈联描写思乡之深、之久；尾联写欲归不得之郁积。称得上是一首乡情力作。
诗的开头两句，扣诗题“早寒江上”。“木落雁南度”是眼中所见“早寒”景象，“北风江上寒”更多地着眼于自身的感受。两句诗很具体的写出了季节气候特点，应该说，就是写实；但这两句写早寒景象的诗是为下面的抒情做准备的，所以又有起兴的作用。面对秋末冬初的萧条景物，不禁勾起思乡情怀，于是首先就想到自己的家乡：家乡在襄水湾曲处，远隔着楚地云天，很远哪！远隔难到，因此思念更加深切。“乡泪客中尽”，正面抒发了思乡之情，一个“尽”将诗人的思乡之情作了尽情的抒发。如此思乡，当然就想到回乡，于是才有“孤帆天际看”的表现。看天际孤帆，就勾起了乘船返乡的念头。这念头实在是乡思所致，然而想回乡，也没有那么容易，因为迷失了道路；迷失道路本来可以询问，但江水与海相平，水势漫漫，不知道到哪里去问路。最后两句，从表面看写归路之难，仔细推敲读者可以发现这里并非纯粹写实，而是既实写当时情形，又隐喻诗人自己仕途失意的悲慨。
孟浩然曾于公元727年（唐玄宗开元十五年）到长江下游漫游过一次，公元729—733年（开元十七年至二十一年）孟浩然再到吴越漫游。这首诗可能作于漫游时期。因离乡日久，触景生情，便在诗中表达了对家乡的思念，并抒发了心境的迷茫之情。写景自然典型，抒情真切深入，可以称之为“情因景生，情景交融”。
编辑本段作者简介
孟浩然
（689～740）唐代诗人，本名浩，字浩然。襄州襄阳（今湖北襄樊）人，世称孟襄阳。因他未曾入仕，又称之为孟山人。生当盛唐，早年有志用世，在仕途困顿、痛苦失望后，尚能自重，不媚俗世，以隐士终身。曾隐居鹿门山。40岁时，游长安，应进士举不第。曾在太学赋诗，名动公卿，一座倾服，为之搁笔。一生经历比较简单，他诗歌创作的题材也不宽。孟诗绝大部分为五言短篇，多写山水田园和隐逸、行旅等内容。其中虽不无愤世嫉俗之词，而更多属于诗人的自我表现。他和王维并称“王孟”，是盛唐时期山水田园诗派的杰出代表。虽远不如王诗境界广阔，但在艺术上有独特的造诣。有《孟浩然集》三卷，今编诗二卷。
孟浩然的一生经历比较简单，他诗歌创作的题材也比较单一。孟诗绝大部分为五言短篇，多写山水田园和隐居的逸兴以及羁旅行役的心情。其中虽不无愤世嫉俗之词，而更多属于诗人的自我表现。他和王维并称，他的诗虽不如王诗题材广泛，但在艺术上有独特的造诣。孟诗不事雕饰,伫兴造思,富有超妙自得之趣，而不流于寒俭枯瘠。他善于发掘自然和生活之美，即景会心，写出一时真切的感受。如《秋登万山寄张五》、《夏日南亭怀辛大》、《过故人庄》、《春晓》、《宿建德江》、《夜归鹿门歌》等篇，自然浑成，而意境清迥，韵致流溢。杜甫说他、"清诗句句尽堪传"（《解闷》），又赞叹他"赋诗何必多，往往凌鲍谢"（《遣兴》）。皮日休则称："先生之作遇景入咏，不拘奇抉异，令龌龊束人口者，涵涵然有干霄之兴，若公输氏当巧而不巧者也。北齐美萧悫'芙蓉露下落，杨柳月中疏'；先生则有'微云澹河汉，疏雨滴梧桐'。乐府美王融'日霁沙屿明，风动甘泉浊';先生则有'气蒸云梦泽,波撼岳阳城'。谢眺之诗句精者有'露湿寒塘草，月映清淮流'；先生则有'荷风送香气，竹露滴清响'。此与古人争胜于毫厘也。"（《郢州孟亭记》）其抒情之作，如《岁暮归南山》、《早寒江上有怀》、《与诸子登岘山》、《晚泊浔阳望庐山》、《万山潭作》等篇，往往点染空灵，笔意在若有若无之间，而蕴藉深微，挹之不尽。严羽以禅喻诗，谓浩然之诗"一味妙悟而已"（《沧浪诗话·诗辨》）。清代王士碌推衍严氏绪论，标举"神韵说"，宗尚王孟，曾举浩然《晚泊浔阳望庐山》一诗作为范本，说："诗至此，色相俱空，政如羚羊挂角，无迹可求，画家所谓逸品是也。"（《分甘馀话》）盛唐田园山水诗，在继承陶、谢的基础上，有着新的发展，形成了一个诗派。其代表作家中以孟浩然年辈最长,开风气之先,对当时和后世都有很大的影响。他的诗以清旷冲澹为基调，但"冲澹中有壮逸之气"（《唐音癸签》引《吟谱》语）。如"气蒸云梦泽，波撼岳阳城"（《望洞庭湖赠张丞相》）一联，与杜甫的"吴楚东南坼，乾坤日夜浮"(《登岳阳楼》)并列，成为摹写洞庭壮观的名句。清代潘德舆曾指出："襄阳诗如'东旭早光芒，浦禽已惊聒。卧闻鱼浦口，桡声暗相拨，日出气象分，始知江湖阔'、'太虚生月晕，舟子知天风。挂席候明发,渺漫平湖中。中流见匡阜,势压九江雄。香炉初上日，瀑布喷‘成虹'，精力浑健，俯视一切，正不可徒以清言目之。"（《养一斋诗话》）然而这在孟诗中毕竟不多见，不能代表其风格的主要方面。总的说来，孟诗内容单薄，不免窘于篇幅。苏轼说他"韵高而才短，如造内法酒手而无材料"(陈师道《后山诗话》引)，是颇为中肯的
电视剧《东归英雄》中，有几处是不真实的。一是渥巴锡的家人。电视中告诉人们，渥巴锡在东归前其妻投伏尔加河而亡，其母亲在回归的途中倒下，惟一的儿子萨特赖最后也死在了哥萨克军队的枪声下，一家人，就剩渥巴锡一个人；其二，渥巴锡智囊团中的两个人——巴木巴尔和达什敦也都在战火中身亡。读完朱增泉将军的《遥远的牧歌》一文，我相信他记录的才是真实的资料：“渥巴锡的妻子、女儿、母亲、幼子，在回归后的第一个秋冬，在一场瘟疫中相继死亡，给他造成了巨大的悲痛。”另外，巴木巴尔、达什敦都受到了乾隆皇帝的赐封，怎么会在东归途中死亡呢？电视剧是一种文化传播，可以美化，用文字艺术手法来渲染剧情的效果，吸引观众的眼睛，同时，也有一种商业目的，这些都是正常的。但是，一段真实的历史事件，就要遵守真实情况，让更多的人通过电视剧的形式来了解历史，记住历史，而不是误导，误传，这是最基本的原则。尽管这些不是主要线索，但他们都是主线的重要组成部分。历史是不能改写，也不会重写，更不会消失，我们惟有尊重历史，缅怀历史，才能更好地继承历史中的精髓，书写我们自己的人类历史。
渥巴锡的去世正如作者所说：标志着人类牧歌时代的终结。从成吉思汗到渥巴锡，伟大的蒙古族演出了一幕幕轰轰烈烈的历史剧，最后由渥巴锡出场谢幕，向牧歌时代永别。永别必定是悲哀的、悲壮的，是充满悲剧色彩的。在日益现代化的今天，人类对牧歌时代的怀念通过设立各种野生动物自然保护区来实现。用心来聆听那消失了许久的遥远的牧歌，就像尤勒都斯草原上的天鹅湖中的天鹅一样，高高飞翔在蓝天、白云、草原之上，把那首思乡曲吟唱到永远。
为了增加画面的视觉冲击力和真实感，剧组特意前往俄罗斯和中国新疆的巴音布鲁克草原、天鹅湖、开都河等地取景。由于剧中有大量的发生在圣彼得堡宫廷的戏，剧组租用了彼得堡，在那里实景拍摄了整整25天。
《东归英雄传》是由塞夫及麦丽丝共同执导的民族历史剧，马景涛、宁静、斯琴高娃等参加演出。
该剧讲述的是在伏尔加河下游生活了近200年的蒙古土尔扈特部族由于不堪忍受俄罗斯帝国的种族灭绝政策，在其首领渥巴锡汗的率领下，历经数年准备，举部东归故土的传奇故事。
扩展资料
剧情简介
十七世纪初，为了躲避准噶尔部的威胁，蒙古厄鲁特部四卫拉特之一的土尔扈特人移牧荒无人迹的伏尔加河流域，历时百余年。伏尔加草原土肥水美、远离战争，饱经战火洗礼的牧人们终于找到了安静和平之地。
进入十八世纪，强大起来的沙俄政权逐步加强对边疆民族的统治，他们变本加厉地奴役和控制土尔扈特人，缩小他们的牧场，征调大批的土尔扈特人与土耳其进行战争，数以万计的土尔扈特人丧生战场。
公元一七七一年一月五日，在民族生死存亡的关健时刻，年轻勇敢的土尔扈特首领渥巴锡决心率领全民族人民起义抗俄，回归祖国。他率领二十四万族人，踏上了艰难险阻的东归旅途，俄罗斯女皇闻讯后立即派兵数万进行追击和阻截。
渥巴锡和他的族人们历尽艰险，跋涉万里，喋血苦战，历九死而不悔，出发时的二十四万族人，到达伊犁者竟不足七万。经过为期七个月一万多里的长途跋涉与征战之后，土尔扈特人终于回到了故乡。完成了人类历史上最后一次悲壮的民族大迁徙。