人不易知(人不易知赋)
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人不易知原文：
如面诚非一，深心岂易知。入秦书十上，投楚岁三移。和玉翻为泣，齐竽或滥吹。周行虽有寘，殷鉴在前规。寅亮推多士，清通固赏奇。病诸方号哲，敢相反成疵。冬日承余爱，霜云喜暂披。无令见瞻后，回照复云疲。诗词作品：人不易知诗词作者：【唐代】郑昉
此句出自《吕氏春秋》中孔子和弟子颜回的一段对话，子曰：“所信者目也，而目犹不可信；所恃者心也，而心犹不足恃，弟子记之，知人固不易也！”
这句话的意思是“人们要相信的是自己的眼睛，但是眼睛看到的仍然不可信，所依靠的是心，但心也仍不完全可靠。你们记住，要了解一个人不容易啊。”
《吕氏春秋》简介
《吕氏春秋》作为中国历史上第一部有组织按计划编写的文集，规模宏大，分为十二纪、八览、六论。十二纪每纪五篇共六十篇，八览每览八篇（《有始览》少一篇）共六十三篇，六论每论六篇共三十六篇，另有《序意》一篇，共一百六十篇。
十二纪按照月令编写，文章内容按照春生、夏长、秋收、冬藏的自然变化逻辑排列，属于应和天时的人世安排，体现了儒家天道自然与社会治理的吻合。
八览以人为中心，基本上属于察览人情之作，围绕人的价值观念、人际关系、个人修养展开。六论以人的行为以及事理为主题，包含了人的行为尺度、处事准则、情境条件以及地利等方面。可见，《吕氏春秋》不是随意编写，它有着严密的计划和预设，按照天、地、人三个层次的互相呼应确定主题，展开论述，体现道法自然之意。
正如《序意》所说：“凡十二纪者，所以纪治乱存亡也，所以知寿夭吉凶也。上揆之天，下验之地，中审之人，若此则是非、可不可无所遁矣。”它试图归纳出治乱存亡的历史经验，形成寿夭吉凶原因的深层认识，解释并验证天地人之间的一切现象，使是与非、可与不可的道理呈现于人。
以上内容参考百度百科—吕氏春秋
孔子说：“知人不易,人不易知.”
听其言观其行,虽不失为知人的一种好方法,但有时也会出现失误.
汗明游说春申君,说得春申君很高兴.汗明想谈自己的观点,春申君担心晚回家不好向老婆交待,就说：“我已经知道先生的意思了.”
汗明说：“不知道你和尧相比,谁更圣明?”
春申君说：“先生你就是舜.”
汗明说：“不是这样的.请让我为你细说.你的贤明不如尧,我的才能比不上舜.象舜这样贤能的人服事圣明的尧,三年以后才能了解舜.现在你顷刻之间就了解了我,这就等于你比尧圣明,而我比舜贤能.这可能吗?”
赠君一法决狐疑,不用钻龟与祝蓄.
试玉要烧三日满,辨材须待七年期.
周公恐惧流言日,王莽谦恭未篡时.
白居易的这首有名的七律,说出了一个真理：只有经过时间的考验,才能给一个人盖棺论定,否则就会把周公当成篡权者,把王莽当作谦恭的正人君子了.
王莽是汉元帝时王皇后的侄子.他祖父、伯父、叔父八人都是列侯,唯独他父亲王曼早死,未能封候.因此,他的堂兄弟都依仗父辈的权势,过着奢靡的生活,争相以声色犬马夸宫斗胜,而他却孤苦伶仃,生活贫穷.
他的伯父、大将军王凤病重时,他主动悉心照料,亲自尝药,一连几个月蓬头垢面,衣不解带.王凤果然被他的孝心打动,临死时请太后和成帝关照他,使他当上了黄门郎、射声校尉.
他对其他叔父也很孝顺,同时百般殷勤地结交一些豪杰,这些人都在皇帝面前说他的好话,他的官也越做越大,然而他官越大,地位越高,干事就越谨慎,待人也越谦虚.他还把皇帝赏赐的车马衣物都送给宾客,甚至卖掉自己的财产赈济穷人,家中一件多余的东西都不要,以至不少名士投奔他,朝中权臣都愿意和他交往.当权的人称赞他,说客游士到处宣扬他,他的威望超过了几个叔父.
公元前8年,大司马王根病重,推荐王莽代替自己.成帝接受了王根的意见,任命王莽为大司马.他更加克已奉公,以身作则,提倡俭朴,反对高官们骄奢淫仗的生活作风,常常把自己封邑里的租税收入全部分给下层官吏和穷苦的读书人.
有一次,他母亲患病,公卿列候的夫人前来探视,王莽的夫人到大门外迎接,客人们看她穿得那么寒酸,还以为是王莽家的粗使女仆,后来得知是王夫人时,一个个惊得发呆,钦佩王莽是个清正廉洁的人.
就在王莽为自己精心包装的时候,汉成帝却正在温柔乡中与飞燕姐姐和合德妹妹恣意纵欲,他说：“汉武帝好神仙求白云乡,我终老在这温柔乡足矣.”
成帝死后,哀帝即位,外戚丁、傅两家的势力潮水般的涌入朝廷,王莽采取韬晦之术,上书辞职,退居新野,闭门读书,俟机东山再起.
一次,他的儿子杀了一名家奴,王莽大发雷霆,要他儿子自杀偿命.人们对此深为感动,把王莽奉为楷模.王莽在野三年,上书为他鸣不平、要他回来执政的就有一百多人.
在舆论的压力下,皇帝又让他回到了京城.哀帝死后,王莽又成了国家最高权力的执掌人.就这样,王莽由黄门郎、射声校尉、骑都尉、光禄大夫、侍中、大司马、安汉公、宰衡摄皇帝,最后终于成功取代汉朝,建立新朝.
在王莽建立新朝以前,所有的儒生把他引为同道,而为他大力宣扬,却没有真正认识王莽.等到他当了皇帝,那些儒生深感上当,又把他描绘成千古罪人.我们撇开王莽的是非功过不谈,仅从儒生态度的一反一复中,却正好反映了他们缺乏辨别人的智慧.
要真正了解一个人,必须他在一段时间内的各种表现结合起来,综合地考察,才能深知其本质.比如说,通过他到远方办事,考察他是否忠心；通过在跟前办事,观察他是否尽职；一个劲让他从事繁杂的琐事,看他有没有调理烦杂事务的本事,等等.
战国的时候,杜赫曾经用一个比喻来形容识人用人的方法.他对东周君说：“您的国家很小,倾尽您的珍宝侍奉名人,来笼络人心法,并不太适用,应该好好反思一下.比如张开网来捕鸟,把网设在没有鸟的地方,永远也不会捕到鸟；把网设在鸟多的地方,容易使鸟惊觉,又会把使鸟惊飞.只有把网设在有鸟而鸟不多的地方,才会捕到很多鸟.
因为知人知面不知心，光从外表是很难看出一个人的德行的。日久见人心，要真正了解一个人，不是一年半载的事。尤其是有些人善于伪装，当面是人，背后是鬼，当面奉承，背后下毒手，口是心非，表里不一。所以说，要真正认知一个人是很不容易的。