山中问答(山中问答李白)
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shān zhōng wèn dá
《山中问答》---李白
wèn yú hé yì qī bì shān， xiàoér bú dá xīn zì xián
问余何意栖碧山，笑而不答心自闲。
táo huā liú shuǐ yǎo rán qù，bié yǒu tiān dì fēi rén jiān
桃花流水窅然去，别有天地非人间。
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释义：
有人疑惑不解地问我，为何幽居碧山？我只笑而不答，心里却一片轻松坦然。
桃花飘落溪水，随之远远流去。此处别有天地，真如仙境一般。
赏析：
这是一首诗意淡远的七言绝句，以问答形式并暗用典故抒发了作者隐居生活的自在天然的情趣，也体现了作者的矛盾心理。
第一联：“问余何意栖碧山，笑而不答心自闲。”前句起得突兀，后句接得迷离。这首诗的诗题一作《山中答俗人》，那么“问”的主语即所谓“俗人”。诗以提问的形式领起，突出题旨，以唤起读者的注意。
第二联：“桃花流水窅然去，别有天地非人间。”这是写“碧山”之景，其实也就是“何意栖碧山”的答案。这种“不答”而答、似断实连的结构，加深了诗的韵味。
意思是：
有人问我为什么隐居在碧山。我微笑不答，心境自在悠闲。
桃花盛开，流水杳然远去。这里别有一番天地，岂是人间。
《山中问答》是唐代伟大诗人李白的作品，原文为：
问余何意栖碧山，笑而不答心自闲。
桃花流水窅然去，别有天地非人间。
注释：
1、栖：居住，隐居。
2、碧山：山名，又名“白兆山”，在湖北省安陆市内，山下桃花洞是李白读书处。一说碧山指山色的青翠苍绿。
3、自闲：悠闲自得。闲，安然，泰然。
4、窅（yǎo）然：指幽深遥远的样子。
5、别有天地：另有一种境界。别，另外。
6、非人间：不是人间，这里指诗人的隐居生活。
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创作背景：
李白曾经多次隐居山林。从唐玄宗开元十五年（727年）开始，李白在安陆（今属湖北）居住十年，曾隐居白兆山桃花岩。此诗当作于开元十七年（729年）或十八年（730年）李白在白兆山桃花岩隐居时期。
思想主题：
此诗以问答形式抒发作者隐居生活的自在天然的情趣，也反映了诗人的矛盾心理。全诗语言朴素，用笔有虚有实，实处形象可感，虚处一触即止，虚实对比，意蕴幽邃；诗境似近而实远，诗情似淡而实浓。
作者简介：
李白（701年-762年），字太白，号青莲居士，又号“谪仙人”，是唐代伟大的浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”，与杜甫并称为“李杜”，为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”。
据《新唐书》记载，李白其人爽朗大方，爱饮酒作诗，喜交友。深受黄老列庄思想影响，诗作中多以醉时写的，代表作有《望庐山瀑布》《行路难》《蜀道难》《将进酒》《梁甫吟》《早发白帝城》等多首。李白所作词赋，就其开创意义及艺术成就而言，享有极为崇高的地位。
参考资料来源：百度百科-山中问答
《山中问答》
作者：李白
原文：
问余何意栖碧山，笑而不答心自闲。
桃花流水窅然去，别有天地非人间。
注释：
1、余：我，诗人自指。何意：一作何事。栖：居住。碧山：山名，在湖北省安陆市内，山下桃花洞是李白读书处。一说碧山指山色的青翠苍绿。
2、闲：安然，泰然。
3、桃花句：晋陶渊明《桃花源记》载，东晋时，武陵有一渔人在溪中捕鱼。忽进桃花林，林尽处有山。山有小口。从山口进去，遇一与外界隔绝的桃花源，里边的人过着安居乐业的生活。此句暗用其事。窅（yǎo）然：指幽深遥远的样子。
4、别：另外。非人间：不是人间，这里指诗人的隐居生活。
翻译：
问我为什么隐居在碧山。
我微笑不答，心境自在悠闲。
桃花盛开，流水杳然远去。
这里别有一番天地，岂是人间！
赏析：
这是一首诗意淡远的七言绝句，以问答形式并暗用典故抒发了作者隐居生活的自在天然的情趣，也体现了作者的矛盾心理。
第一联：问余何意栖碧山，笑而不答心自闲。前句起得突兀，后句接得迷离。这首诗的诗题一作《山中答俗人》，那么问的主语即所谓俗人。诗以提问的形式领起，突出题旨，以唤起读者的注意。当人们正要倾听答案时，诗人笔锋却故意一晃，笑而不答。笑字值得玩味，它不仅表现出诗人喜悦而矜持的神态，造成了轻松愉快的气氛；而且这笑而不答，还带有几分神秘的色彩，造成悬念，以诱发读者思索的兴味。心自闲三个字，既是山居心境的写照，更表明这何意栖碧山的问题，对于诗人来说，既不觉得新鲜，也不感到困惑，只不过是悠然心会，妙处难与君说（张孝祥《念奴娇过洞庭》）罢了。第二句接得迷离，妙在不答，使诗增添了变幻曲折，有摇曳生姿、引人入胜的魅力。
第二联：桃花流水窅然去，别有天地非人间。这是写碧山之景，其实也就是何意栖碧山的答案。这种不答而答、似断实连的结构，加深了诗的韵味。诗虽写花随溪水，窅然远逝的景色，却无一点流水落花春去也的衰飒情调，而是把它当作令人神往的美来渲染、来赞叹。因为上面写的笑而不答的神态，以及末句的议论都流露出这种感情。山花如绣颊（李白《夜下征虏亭》）固然是美的，桃花随流水也是美的，它们都是依照自然的法则，在荣盛和消逝之中显示出不同的美，这不同的美却具有一个共同点即天然二字。这种美学观点反映了诗人酷爱自由、天真开朗的性格。碧山之中这种没有名利，又不冷落荒凉的环境，充满着天然、宁静之美的天地，不是人间所能比。而人间究竟怎样，诗人没有明说。只要读者了解当时黑暗的现实和李白的不幸遭遇，诗人栖碧山、爱碧山便不难理解了。这别有天地非人间，隐含了诗人心中许许多多的伤和恨。所以，这首诗并不完全是抒写李白超脱现实的闲适心情。诗中用一闲字，就是要暗示出碧山之美，并以此与人间形成鲜明的对比。因而诗在风格上有一种寓庄于谐的味道，不过这并非超脱。愤世嫉俗与乐观浪漫往往能奇妙地统一在他的作品之中，体现出矛盾的对立统一。
全诗虽然只有四句二十八字，但是有问、有答，有叙述、有描绘、有议论，其间转接轻灵，活泼流利。诗境似近而实远，诗情似淡而实浓。用笔有虚有实，实处的描写形象可感，虚处的用笔一触即止，虚实对比，蕴意幽邃。诗押平声韵，采用不拘格律的古绝形式，显得质朴自然，悠然舒缓，有助于传达出诗的情韵。
山中
王勃山中 https://www.pospd.com/
长江悲已滞，万里念将归。
况属高风晚，山山黄叶飞。
【译文及注释】
长江好似已经滞流，在为我不停地悲伤。
万里远游之人，思念着早日回归。
更何况秋风风寒，傍晚暮气沉沉。
更难耐深山重重，黄叶在漫山飘飞。
1、滞（zh）：淹留。一说停滞，不流通。
2、万里：形容归程之长。念将归：有归乡之愿，但不能成行。
3、况属：何况是。属：恰逢，正当。高风：山中吹来的风。一说即秋风，指高风送秋的季节。
【赏析】
这是一首抒写旅愁归思的诗，大概作于王勃被废斥后在巴蜀作客期间。
诗的前半首是一联对句。诗人以万里对长江，是从地理概念上写远在异乡、归路迢迢的处境；以将归对已滞，是从时间概念上写客旅久滞、思归未归的状况。两句中的悲和念二字，则是用来点出因上述境况而产生的感慨和意愿。诗的后半首，即景点染，用眼前高风晚、黄叶飞的深秋景色，进一步烘托出这个悲和念的心情。
首句长江悲已滞，在字面上也许应解释为因长期滞留在长江边而悲叹。可以参证的有他的《羁游饯别》诗中的游子倦江干及《别人四首》之四中的雾色笼江际、何为久留滞诸句。但如果与下面万里句合看，可能诗人还想到长江万里、路途遥远而引起羁旅之悲。这首诗的题目是《山中》，也可能是诗人在山上望到长江而起兴，是以日夜滚滚东流的江水来对照自己长期滞留的旅况而产生悲思。与这句诗相似的有杜甫《成都府》诗中的名句大江流日夜，客心悲未央。这里，长江与已滞以及大江与游子、客心的关系，诗人自己可以有各种联想，也任读者作各种联想。在一定范围内，理解可以因人而异，即所谓诗无达诂。
次句万里念将归，似出自宋玉《九辩》登山临水兮送将归句，而《九辩》的送将归，至少有两种不同的解释：一为送别将归之人；一为送别将尽之岁。至于这句诗里的将归，如果从前面提到的《羁游饯别》、《别人四首》以及《王子安文集》中另外一些客中送别的诗看，可以采前一解释；如果从此诗后半首的内容看，也可以取后一解释。但联系此句中的念字，则以解释为思归之念较好，也就是说，这句的将归和上句的已滞一样，都指望远怀乡之人，即诗人自己。但另有一说，把上句的已滞看作在异乡的客子之悲，把这句的将归看作万里外的家人之念，似也可通。这又是一个诗无达诂的例子。
三四两句况属高风晚，山山黄叶飞，写诗人在山中望见的实景，也含有从《九辩》悲哉秋之为气也，萧瑟兮草木遥落而变衰两句化出的意境。就整首诗来说，这两句所写之景是对一二两句所写之情起衬映作用的，而又有以景喻情的成分。这里，秋风萧瑟、黄叶飘零的景象，既用来衬映旅思乡愁，也可以说是用来比拟诗人的萧瑟心境、飘零旅况。当然，这个比拟是若即若离的。同时，把山山黄叶飞这样一个纯景色描写的句子安排在篇末，在写法上又是以景结情。南宋沈义父在《乐府指迷》中说：结句须要放开，含有余不尽之意，以景结情最好。这首诗的结句就有宕出远神、耐人寻味之妙。
诗歌在艺术上常常是抒情与写景两相结合、交织成篇的。明代谢榛在《四溟诗话》中说：作诗本乎情、景。景乃诗之媒，情乃诗之胚，合而为诗。这首诗，前半抒情，后半写景。但诗人在山中、江边望见的高风送秋、黄叶纷飞之景，正是产生久客之悲、思归之念的触媒；而他登山临水之际又不能不是以我观物，执笔运思之时也不能不是缘情写景，因此，后半首所写之景又必然以前半首所怀之情为胚胎。诗中的情与景是互相作用、彼此渗透、融合为一的。前半首的久客思归之情，正因深秋景色的点染而加浓了它的悲怆色彩；后半首的风吹叶落之景，也因旅思乡情的注入而加强了它的感染力量。
王勃还有一首《羁春》诗：客心千里倦，春事一朝归。还伤北园里，重见落花飞。诗的韵脚与这首《山中》诗完全相同，抒写的也是羁旅之思，只是一首写于暮春，一首写于晚秋，季节不同，用来衬托情意的景物就有落花飞与黄叶飞之异。两诗参读，有助于进一步了解诗人的感情并领会诗笔的运用和变化。
山中送别
王维山中送别
山中相送罢，
日暮掩柴扉。
春草明年绿，
王孙归不归？
【译文及注释】
在山中送走了你以后，
夕阳西坠我关闭柴扉。
明年春草再绿的时候，
您能不能回来呢？
1、掩：关闭。
2、柴扉：柴门。
3、王孙：贵族的子孙，这里指送别的友人。
【赏析】
这首《山中送别》诗，不写离亭饯别的情景，而是匠心别运，选取了与一般送别诗全然不同的下笔着墨之点。
诗的首句山中相送罢，在一开头就告诉读者相送已罢，把送行时的话别场面、惜别情怀，用一个看似毫无感情色彩的罢字一笔带过。这里，从相送到送罢，跳越了一段时间。而次句从白昼送走行人一下子写到日暮掩柴扉，则又跳越了一段更长的时间。在这段时间内，送行者的所感所想是什么呢？诗人在把生活接入诗篇时，剪去了这一切，都当作暗场处理了。
对离别有体验的人都知道，行人将去的片刻固然令人黯然魂消，但一种寂寞之感、怅惘之情往往在别后当天的日暮时会变得更浓重、更稠密。在这离愁别恨最难排遣的时刻，要写的东西也定必是千头万绪的；可是，诗只写了一个掩柴扉的举动。这是山居的人每天到日暮时都要做的极其平常的事情，看似与白昼送别并无关连。而诗人却把这本来互不关连的两件事连在了一起，使这本来天天重复的行动显示出与往日不同的意味，从而寓别情于行间，见离愁于字里。读者自会从其中看到诗中人的寂寞神态、怅惘心情；同时也会想：继日暮而来的是黑夜，在柴门关闭后又将何以打发这漫漫长夜呢？这句外留下的空白，更是使人低回想象于无穷的。
诗的三、四两句春草明年绿，王孙归不归，从《楚辞招隐士》王孙游兮不归，春草生兮萋萋句化来。但赋是因游子久去而叹其不归，这两句诗则在与行人分手的当天就惟恐其久去不归。唐汝询在《唐诗解》中概括这首诗的内容为：扉掩于暮，居人之离思方深；草绿有时，行人之归期难必。而归期难必，正是离思方深的一个原因。归不归，作为一句问话，照说应当在相别之际向行人提出，这里却让它在行人已去、日暮掩扉之时才浮上居人的心头，成了一个并没有问出口的悬念。这样，所写的就不是一句送别时照例要讲的话，而是相送罢后内心深情的流露，说明诗中人一直到日暮还为离思所笼罩，虽然刚刚分手，已盼其早日归来，又怕其久不归来了。前面说，从相送到送罢，从相送罢到掩柴扉，中间跳越了两段时间；这里，在送别当天的日暮时就想到来年的春草绿，而问那时归不归，这又是从当前跳到未来，跳越的时间就更长了。
这首送别诗，不写离亭饯别的依依不舍，却更进一层写冀望别后重聚。这是超出一般送别诗的所在。开头隐去送别情景，以送罢落笔，继而写别后回家寂寞之情更浓更稠，为望其再来的题意作了铺垫，于是想到春草再绿自有定期，离人回归却难一定。惜别之情，自在话外。意中有意，味外有味，真是匠心别运，高人一筹。
王维善于从生活中拾取看似平凡的素材，运用朴素、自然的语言，来显示深厚、真挚的感情，往往味外有味，令人神远。这首《山中送别》诗就是这样的。
夏日山中
李白夏日山中
懒摇白羽扇，裸袒青林中。
脱巾挂石壁，露顶洒松风。
【译文及注释】
懒得摇动白羽扇来祛暑，裸着身子呆在青翠的树林中。
脱下头巾挂在石壁上，任由松树间的凉风吹过头顶。
1、裸袒：指诗人在青林里脱去头巾，不拘礼法的形态。
2、青林：指山中树木苍翠、遮天蔽日。
【赏析】
夏日和山中是理解这首小诗的关键。因为是夏天，所以有白羽扇；因为是山中，所以有扇而懒得摇。
诗仅四句，描写的场景也不大，但却真实、贴切地把夏日的山中和山中的夏日展现在了读者面前。夏日的清风吹来，山中的松叶沙沙作响，诗人解下头巾，挂在山中的石壁上，多么凉爽宜人。全诗写出了作者旷达潇洒，不为礼法所拘的形象，有魏晋风度。
李白的诗往往给人一种深沉之感，这也正是他作品最为独特的一个地方，而他的这种深沉，也正是由于他无时无刻不在思考，为此也令他的作品更具有感染力，《山中问答》这首诗是李白所有诗词中少见的一首深沉，却又豁达的作品，短短四句，就将一种乐观、积极的人生观展现出来。
桃花流水
问余何意栖碧山，笑而不答心自闲。桃花流水窅然去，别有天地非人间。
这是一首古绝，是诗人隐居时闲情逸致的描写，但也反映了诗人的矛盾心理。全诗语言朴素，转接轻灵，活泼流利，浑然天成；诗境似近而实远，诗情似淡而实浓
早年间的李白，人生理想伟大也遥远，可唐玄宗当他为小丑，这也让他不得志，有才情，无用处。得不到重用，他不上仕途，李白也过上隐居山林的闲逸生活。但是离开了长安，对于李白来说又是痛苦的开始，毕竟如此有才华的一位诗人，他是想要成就一番伟大的事业，可是现实却丝毫没有给他一点点的善意。
这首《山中问答》虽然同样没有高超的表现手法，可是那一份豁达的人生态度却又是令人感动，从而也令这首诗显得别具一格，充满了一种积极向上的乐观精神。
李白的很多作品都很是抒情，也很是唯美，而这首诗通篇的孤独，却也是李白真性情的一种体现。也让我们每个人都感受到了他那份诗仙的气度，和与众不同的人生观。